邢臺(tái)三圣|大型佛像擺件|青銅鑄造西方三圣

《首楞嚴(yán)經(jīng)》所陳述的念佛法門(mén)，尤其懇切重要：大勢(shì)至菩薩稟白佛言：‘在我記憶中，于過(guò)去恒河沙數(shù)時(shí)劫以前，有佛出世名“無(wú)量光”。十二位如來(lái)，于一劫之中相繼成佛，最后一位佛陀名為“超日月光”，彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個(gè)人，一人專(zhuān)心憶念對(duì)方，而另一人則專(zhuān)門(mén)遺忘對(duì)方，如此兩個(gè)人，有時(shí)相遇有時(shí)不相遇，或者相見(jiàn)或不相見(jiàn)。如果如是兩個(gè)人都彼此互相憶念，兩個(gè)人互相憶念的心思很深，那么如此乃至于生生世世，就如同形影相連，不相違背遠(yuǎn)離。十方三世諸佛如來(lái)，慈悲憐憫思念眾生，就好像慈母憶念最親愛(ài)的獨(dú)子一樣。如果孩子要遠(yuǎn)離逃走，那么慈母雖然思念孩子又有什么用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時(shí)，母親與孩子雖然經(jīng)歷多生，也不會(huì)互相違背遠(yuǎn)離。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現(xiàn)生或者將來(lái)，必定能夠親見(jiàn)佛陀，離佛不遠(yuǎn)。不必假藉其他的方便法門(mén)，只要專(zhuān)心憶佛念佛，自然可以真心開(kāi)顯徹見(jiàn)本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個(gè)則叫做“香光莊嚴(yán)”(以佛的法身香、智慧光，莊嚴(yán)自心本覺(jué)佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入于無(wú)生法忍。今日在此娑婆，攝受念佛修行的人，導(dǎo)歸于西方極樂(lè)凈土。佛陀問(wèn)我證得圓通的法門(mén)，貼金彩繪西方三圣，我沒(méi)有別的分別選擇，只是一起收攝六根，凈念不斷一心念佛，而達(dá)到三摩地定慧等持的境地，邢臺(tái)三圣，此念佛法門(mén)實(shí)在是最殊勝方便、最為?！髣?shì)至菩薩，以念佛法門(mén)入于佛道，乃至修菩薩行，度化眾生，定制銅雕西方三圣，都不離開(kāi)這個(gè)念佛法門(mén)。修行凈土法門(mén)的人，應(yīng)當(dāng)知道要學(xué)習(xí)效法啊！

正法時(shí)期滅盡之后，于當(dāng)夜過(guò)中夜分，明相現(xiàn)前時(shí)，大慈大悲觀世音菩薩在七寶菩提樹(shù)下，結(jié)跏趺坐，成就無(wú)上正等正覺(jué)，青銅鑄造西方三圣，名號(hào)為“普光功德山王如來(lái)”，其佛國(guó)土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。其國(guó)土莊嚴(yán)美妙的情景，即使諸佛世尊，經(jīng)過(guò)如恒河沙數(shù)的時(shí)劫，也沒(méi)有辦法說(shuō)得窮盡。其國(guó)土之中沒(méi)有聲聞緣覺(jué)這種名號(hào)，純粹都是發(fā)菩提心的大菩薩，充滿(mǎn)了整個(gè)國(guó)土，這個(gè)國(guó)土名稱(chēng)為“眾寶普集莊嚴(yán)”。普光功德山王如來(lái)隨著他住世的年歲，得大勢(shì)菩薩皆親近供養(yǎng)不相遠(yuǎn)離，乃至于到入涅盤(pán)時(shí)。入涅盤(pán)后，得大勢(shì)菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來(lái)的正法滅盡。正法滅盡之后，得大勢(shì)菩薩即在此國(guó)土，圓滿(mǎn)成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號(hào)為：“善住功德寶王如來(lái)”。就如同普光功德山王如來(lái)一樣，他的國(guó)土、所放的無(wú)量光明、所具的無(wú)量壽命，以及諸菩薩眾的數(shù)量，乃至正法住世的期限，全部平等毫無(wú)差別?！?/p>

如同上面兩部經(jīng)所記載的，大慈大悲觀世音菩薩于因地初心所發(fā)起的本愿功德，及攝取凈土莊嚴(yán)佛國(guó)的德行，與彌陀佛本起因地的發(fā)心，了無(wú)差別。因此其成佛果地的清凈莊嚴(yán)，是如此的殊勝、如此的殊勝?。∑渌缛N因應(yīng)眾生苦難的隨類(lèi)應(yīng)化身，十四種布施眾生無(wú)所畏懼的無(wú)邊神力，四種不可思議無(wú)作無(wú)為的勝妙德用，具足一切無(wú)礙神通，廣修種種善巧方便，完備的描述就像《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，及其他諸經(jīng)所說(shuō)的。

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