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      我國少數(shù)民族也有慰問耕牛的習(xí)俗，稱為'獻(xiàn)牛王'。貴州的羅甸、安龍等地的布依族，以農(nóng)歷四月初八為牛賀歲。這，讓牛休息，讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節(jié)也稱'牛神節(jié)'、'敬牛王菩薩節(jié)'、'祭牛王節(jié)'，每年農(nóng)歷十月初一舉行。那，人們不再讓牛勞動，并用上好的糯米做兩個糍粑，分別掛在兩個牛角上，然后將牛牽到水邊照影子，以此種方式為牛祝壽。在貴州榕江、東江一帶的侗族中，每年夏天六月初六舉行'洗牛節(jié)'，屆時春耕已結(jié)束，人們把牛牽到河邊洗澡，并在牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛，祈禱耕牛平安健壯。

      喪葬在布依族的人生禮俗中，是一個比較隆重的項(xiàng)目，其儀式是轉(zhuǎn)戛，而轉(zhuǎn)戛儀式中的一個重要內(nèi)容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有這樣的記載：'親死，選牛一頭或數(shù)頭，親戚朋友攜雞來祭，即繞牛而奠之(相傳前親死，分食其肉，今以牛代之)。奠畢，屠牛分食而散。'流行于云南中部、麗江山區(qū)的納西族在喪葬時有跳的風(fēng)俗。老人死后，火化取骨，主人在院內(nèi)燃起火堆，來客圍在四周，跳喪葬舞，領(lǐng)舞者唱著挽歌。歌舞畢，眾人依次向骨灰跪拜。隨后牽來一頭牛，提起牛耳，將一碗牛奶灌進(jìn)去。如果揚(yáng)蹄蹦跳，銅牛，即為好兆；如果不跳，再灌一碗，則認(rèn)為亡靈不要此牛，就要另換一頭再灌，然后捆住此牛的四蹄，請父母雙全的健壯男子宰牛。通常先取牛心，再剝皮分肉，將牛心、牛肉獻(xiàn)于骨灰袋前，稱'生祭'。肉煮熟后再祭一次，稱為'熟祭'，祭畢埋骨入土。

     在漢族交際風(fēng)俗中，有'結(jié)牛財(cái)親'一說，流行于湖南一帶。在當(dāng)?shù)兀活^牛幾戶公用的稱為結(jié)牛財(cái)親，并視作親戚，牛的所有權(quán)一旦換成別人，其'親戚'關(guān)系也到此結(jié)束。流行于陜西留壩縣等地的'牛王會'，是為老人做壽的稱謂，因?yàn)榕８锢绲?，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛為名給老人祝壽，以表示尊敬。

      苗族有搶尾的婚姻風(fēng)俗，流行貴州西北一帶。男女訂婚后，女方要喂養(yǎng)一頭黃牛，待婚禮那天將牛牽到現(xiàn)場，用兩根繩索絆住牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎會立刻上去搶奪牛尾，若能在女方父母到來之前奪得牛尾，便可立即成婚，否則婚姻告吹。

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頤和園銅牛，是我國古代用撥蠟法鑄造的代表作。我國古代雕刻，是以寫意見長，這只銅牛，鎮(zhèn)宅銅牛，卻用了寫實(shí)的手法，它不僅造形生動，而且和周圍環(huán)境融為一體。置于昆明湖東堤岸邊，十七孔橋橋頭不遠(yuǎn)處，好似回首驚顧，若有所聞。炯炯目光注視著昆明湖的西北方向。它神態(tài)自若，銅牛鑄造廠，造型逼真、反映了我國當(dāng)時的鑄造藝術(shù)水平，是我國現(xiàn)存大的古代鍍金銅牛，也是頤和園內(nèi)一處重要的人文景觀。

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