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華爾街銅牛廠家

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      我國少數(shù)民族也有慰問耕牛的習(xí)俗,稱為'獻(xiàn)牛王'。貴州的羅甸、安龍等地的布依族,以農(nóng)歷四月初八為牛賀歲。這,讓牛休息,讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節(jié)也稱'牛神節(jié)'、'敬牛王菩薩節(jié)'、'祭牛王節(jié)',每年農(nóng)歷十月初一舉行。那,人們不再讓牛勞動,并用上好的糯米做兩個糍粑,分別掛在兩個牛角上,銅牛,然后將牛牽到水邊照影子,以此種方式為牛祝壽。在貴州榕江、東江一帶的侗族中,每年夏天六月初六舉行'洗牛節(jié)',屆時春耕已結(jié)束,人們把牛牽到河邊洗澡,并在牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛,祈禱耕牛平安健壯。

      喪葬在布依族的人生禮俗中,是一個比較隆重的項目,其儀式是轉(zhuǎn)戛,而轉(zhuǎn)戛儀式中的一個重要內(nèi)容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有這樣的記載:'親死,選牛一頭或數(shù)頭,親戚朋友攜雞來祭,即繞牛而奠之(相傳前親死,分食其肉,今以牛代之)。奠畢,屠牛分食而散。'流行于云南中部、麗江山區(qū)的納西族在喪葬時有跳的風(fēng)俗。老人死后,火化取骨,主人在院內(nèi)燃起火堆,來客圍在四周,跳喪葬舞,領(lǐng)舞者唱著挽歌。歌舞畢,眾人依次向骨灰跪拜。隨后牽來一頭牛,提起牛耳,將一碗牛奶灌進(jìn)去。如果揚(yáng)蹄蹦跳,即為好兆;如果不跳,再灌一碗,則認(rèn)為亡靈不要此牛,就要另換一頭再灌,然后捆住此牛的四蹄,請父母雙全的健壯男子宰牛。通常先取牛心,再剝皮分肉,將牛心、牛肉獻(xiàn)于骨灰袋前,稱'生祭'。肉煮熟后再祭一次,稱為'熟祭',祭畢埋骨入土。

     在漢族交際風(fēng)俗中,有'結(jié)牛財親'一說,流行于湖南一帶。在當(dāng)?shù)?,一頭牛幾戶公用的稱為結(jié)牛財親,并視作親戚,牛的所有權(quán)一旦換成別人,其'親戚'關(guān)系也到此結(jié)束。流行于陜西留壩縣等地的'牛王會',是為老人做壽的稱謂,因為牛耕田犁地,有功于人,并且排在生肖的前列,以牛為名給老人祝壽,以表示尊敬。

      苗族有搶尾的婚姻風(fēng)俗,流行貴州西北一帶。男女訂婚后,女方要喂養(yǎng)一頭黃牛,待婚禮那天將牛牽到現(xiàn)場,用兩根繩索絆住牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾,新郎會立刻上去搶奪牛尾,若能在女方父母到來之前奪得牛尾,便可立即成婚,否則婚姻告吹。

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頤和園銅牛坐落在廓如亭北面的堤岸上,當(dāng)年乾隆皇帝將其點綴于此是希望它能“永鎮(zhèn)悠水”,長久地降服洪水,給園林及附近百姓帶來無盡的祥福。為了闡述建造銅牛的意義,乾隆皇帝特意撰寫了一首四言的銘文,用篆字書體鐫刻在銅牛的腹背上。銅牛是頤和園昆明湖東岸邊一道獨特的人文景觀和藝術(shù)珍品。

頤和園的銅牛鑄造于清乾隆二十年,也就是1755年,鑄造精良、形象逼真, 銅牛 作用,牛背上刻有乾隆手書《金牛銘》 。

 華爾街銅牛的設(shè)計者是一位來自意大利西西里島的藝術(shù)家,名叫圖羅·迪·莫迪卡(Arturo Di Modica)。莫迪卡來美國多年后,想做一件東西一鳴驚人,好出人頭地。他有突然想到華爾街是金融的心臟,如果有自己的作品放在這里定會引人注意。于是,華爾街銅牛如何擺放,莫迪卡開始創(chuàng)作一頭銅牛,打算在19圣誕節(jié)的時候擺在華爾街前面,祝福來年一牛沖天。經(jīng)過近兩年的運(yùn)作,莫迪卡在1912月15日午夜,用一輛大卡車將他這頭重達(dá)6300公斤的銅牛,偷偷運(yùn)到華爾街紐約門前那棵巨大的圣誕樹下面,他盼望著第二天一早會發(fā)生奇跡。

  次日一大早他跑到邊上,果然他的銅牛已經(jīng)被記者和圍得水泄不通,從外面根本看不到牛了。紐約市盛怒之下,要求莫迪卡趕緊把銅牛拉走。就在這時,百老匯大街南端的BORLINGGREEN公園的負(fù)責(zé)人找到莫迪卡,讓他把銅牛放到他們的公園里。莫迪卡打算把這座雕像出售給開價的買主,但買主必須將公牛雕像留在原地,并將公牛雕像捐贈給紐約市?,F(xiàn)在銅牛成為紐約市的公共財產(chǎn),不準(zhǔn)任何人買賣,莫迪卡擁有肖像權(quán)。

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