青海銅藏佛、妙緣銅雕塑制作、大型銅藏佛

是藏文（bla—ma）的音譯，該詞最初是從梵文（gu—ru，固茹）兩字義譯過(guò)來(lái)的，其本意為'上師'；然而在藏文中還含有'至高無(wú)上者或尊導(dǎo)師'的意義。因此，后來(lái)隨著活佛制度的形成，這一尊稱又逐漸成為'活佛'的另一重要稱謂，以表示活佛是引導(dǎo)信徒走向成佛之道的'導(dǎo)師'或'上師'。'卡'，是藏文（A—lags）的音譯，該詞在字面上看，沒(méi)有實(shí)際的意義，是一種表達(dá)恭敬的語(yǔ)氣詞；自從成為'活佛'的別稱之后，該詞就有了實(shí)際的意思。在不少藏族地區(qū)尤其是安多藏區(qū)以'卡'一詞來(lái)尊稱活佛，并成為活佛的名稱，銅藏佛雕塑廠，從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂，即'珠古'和。因此，'卡'一詞已蘊(yùn)含一種引導(dǎo)信眾從黑暗走向光明的殊勝意義。'仁波切'，是藏文的音譯，意指'珍寶'或'寶貝'。這是廣大藏族信教群眾對(duì)活佛敬贈(zèng)的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見(jiàn)或談?wù)撃郴罘饡r(shí)，一般稱'仁波切'，而不呼活佛系統(tǒng)稱號(hào)，更不直接叫其名字。在活佛的多種稱謂中，'仁波切'是一普遍使用的一種稱呼。關(guān)于活佛的轉(zhuǎn)世制度，發(fā)端于十二世紀(jì)初。公元1193年，藏傳佛教噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人都松欽巴（意指圣識(shí)三時(shí)，三時(shí)即過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)）大師，臨終時(shí)口囑他將轉(zhuǎn)世，后人遵循大師遺言尋找并認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童，銅藏佛廠家，從而開(kāi)了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世之先河。此后，活佛轉(zhuǎn)世這一新生的宗教制度相續(xù)被藏傳佛教各宗派所普遍采納，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了對(duì)于活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋找、認(rèn)定、教育等一整套嚴(yán)格而系統(tǒng)的制度。使活佛世系像雨后春筍般地在青藏高原出現(xiàn)。據(jù)估計(jì)，整個(gè)藏傳佛教活佛的總數(shù)可達(dá)近萬(wàn)人。

階段的產(chǎn)物，也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象，在宗教舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。時(shí)至今日，各宗派的'活佛'依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員，扮演著不可替代的重要角色，在廣大信教群眾中享有至高無(wú)上的宗教地位。

至于其稱謂，漢族人習(xí)稱'活佛'，其實(shí)是不大準(zhǔn)確的，應(yīng)譯稱'轉(zhuǎn)世者'。在藏語(yǔ)中，'活佛'則有多種不同的尊稱，青海銅藏佛，其中最為常用的有'珠古'、'拉'、'仁波切'等。下面就這些常用的活佛稱謂作一簡(jiǎn)釋。

'珠古'，是藏文（sprul—sku）的音譯，意為'化身'，這是根據(jù)大乘佛教法身、報(bào)身、化身三身之說(shuō)而命名的。藏傳佛教認(rèn)為，法身不顯，報(bào)身時(shí)隱時(shí)顯，而化身則隨機(jī)顯現(xiàn)。所以，一個(gè)有成就的正覺(jué)者，在他活著的時(shí)候，大型銅藏佛，在各地'利濟(jì)眾生'；當(dāng)他圓后，可以有若干個(gè)'化身'。換句話說(shuō)，在這種佛教理論的指導(dǎo)下，藏傳佛教對(duì)于十地菩薩為普渡眾生而變現(xiàn)之色身，最終在人間找到了依托之物，即'轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)世之活佛'。故'珠古'(即化身）是多種稱謂中最能表達(dá)'活佛'所蘊(yùn)含的義理和精神境界的一準(zhǔn)確、的稱謂，因而是'活佛'的正統(tǒng)稱謂。

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