中醫(yī),*職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校,中醫(yī)養(yǎng)生

中醫(yī)至理名言10句:養(yǎng)身！

中醫(yī)文化是中國古代傳統(tǒng)文化中的杰出代表，中醫(yī)“道法自然”“”“陰陽互補(bǔ)”“人命至貴”等理念，蘊(yùn)含著豐富的哲理，對(duì)中國人的生命觀及養(yǎng)生修身觀念影響深遠(yuǎn)。

春節(jié)假期的奔波及連續(xù)宴飲之后，中醫(yī)養(yǎng)生，身體大多處于一個(gè)疲憊狀態(tài)，在此小編精選三十句關(guān)于養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)生的至理名言奉上。

養(yǎng) 身

1、飽食即臥，乃生百病。（《備急千金要方》）

解讀：飽食即臥，食物停聚未及消化，積而淤滯，氣滯不走，脾胃受傷，中醫(yī)火不火，氣血痰食積聚而致百病叢生。

2、流水不腐，中醫(yī)，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。（《呂氏春秋》）

解讀：流動(dòng)的水不會(huì)腐惡發(fā)臭，轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)生蟲朽爛，這是由于不斷運(yùn)動(dòng)的緣故。人的形體、精氣也是這樣。形體不活動(dòng)，體內(nèi)的精氣就不運(yùn)動(dòng)，精氣不運(yùn)動(dòng)，氣就滯積。也就是人們常說的，生命在于運(yùn)動(dòng)。

3、食畢，飲清茶一杯，走一百步，以手摩臍。（《昨非庵日纂》）

解讀：古人自古講究飯后養(yǎng)生，這里提到用餐后要做三件事情，即飲茶、散步、揉腹，如能長期堅(jiān)持做下去，必有益身體健康。

4、早起不在雞鳴前，晚起不在日出后。（《太平御覽》）

解讀：中醫(yī)認(rèn)為人們的作息應(yīng)該符合生理作息規(guī)律，清代養(yǎng)生曹庭棟認(rèn)為：“日出而作，日入而息，晝動(dòng)夜靜，乃陰陽一定之理?！彼€指出：“早起不在雞鳴前。蓋寅時(shí)初到(晨3時(shí))為肺生氣之始，正宜酣睡。至卯時(shí)(晨5時(shí))入大腸，方可起身”， 辰時(shí)(晨7時(shí))日出陽氣升騰，應(yīng)起身晨操，進(jìn)食，不宜再臥床。晨起應(yīng)在這兩個(gè)時(shí)代中間。

5、春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。（《素問·四氣調(diào)神大論》）

解讀：四時(shí)陰陽之氣是萬物生存的根本，古人都會(huì)根據(jù)此而在春夏養(yǎng)陽，秋冬補(bǔ)陰，以便服從于其四時(shí)陰陽這個(gè)根本，中醫(yī)，才能與萬物一起生活并且生長。如果一旦違反了這個(gè)根本，就會(huì)損傷其本源，破壞其真氣，以上這些就是四時(shí)調(diào)攝的宗旨。

6、齒，骨之窮也，朝朝琢齒，齒不齲。（《養(yǎng)生要集》）

解讀：“牙齒堅(jiān)完”是健康長壽的象征，叩齒術(shù)是在我國流傳的一種古老的養(yǎng)生方術(shù)。腎主骨，齒為腎之余，也屬于骨頭的一部分。是牙齒的大患，人們每天早晨口中上下牙齒相互敲啄，指上下相對(duì)應(yīng)的每顆牙齒互啄，就可以減輕牙齒的危害，保持牙齒的健康。

7、 五谷為養(yǎng)，五蓄為助，五菜為充，五果為益。（《養(yǎng)生四要》）

解讀：

五谷：麥、黍、稷、麻、菽（有以稻替麻）。

五菜：韭、薤、葵、蔥、藿。

五畜：牛、犬、羊、豬、雞。

五果：李、杏、棗、桃、栗。

這句話的意思就是谷物（主食）是人們賴以生存的根本，而水果、蔬菜和肉類等等都是作為主食的輔助、補(bǔ)益和補(bǔ)充。

8、善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多。常欲令飽中饑，饑中飽耳。（《備急千金要方》）

解讀：善于修身養(yǎng)性的人懂得在餓之前而吃東西，在渴之前而飲水。吃的次數(shù)多，攝入的食物量就少，不想吃的次數(shù)少，吃的次數(shù)少攝入的食物量就多。常想吃就會(huì)有飽腹感，餓極了就會(huì)吃很多。

這句話相當(dāng)于我們所說的少吃多餐，感覺餓了再吃，這樣更有利于消化吸收。

9、琴醫(yī)心，花醫(yī)肝，香醫(yī)脾，石醫(yī)腎，泉醫(yī)肺，劍醫(yī)膽。（《幽夢(mèng)續(xù)影》）

解讀：這是古人論及的養(yǎng)生術(shù)，即是借助各種方式來修身養(yǎng)性，調(diào)理身體：美妙動(dòng)人的琴聲，讓人聽了心曠神怡，有助于養(yǎng)心；嬌嫩鮮艷的花朵讓人欣賞，可以驅(qū)除煩躁情緒，利于肝；撲鼻而來的香氣讓人味覺頓開，可以養(yǎng)脾；針灸按摩可以養(yǎng)腎；山林間的泉水瀑布，凈化空氣，可以養(yǎng)肺；持刀舞劍常鍛煉，可以使人形成勇敢果斷的品性，可以養(yǎng)膽。

10、衣服厚薄，欲得隨時(shí)合度。是以暑月不可全薄，寒時(shí)不可極厚。（《養(yǎng)生要錄》）

解讀：我國古代醫(yī)學(xué)家早就懂得衣著與養(yǎng)生的關(guān)系，認(rèn)為衣服的厚薄應(yīng)該隨時(shí)節(jié)且適度。暑天不可穿太薄，寒天不可穿太厚。衣服要和外界氣候，有個(gè)適應(yīng)度，不可過于。并進(jìn)一步指出：“寒熱之時(shí)，妄自脫著，則傷于寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫。”

養(yǎng) 心

中醫(yī)養(yǎng)身，你確定不看看。

說到養(yǎng)生，大家都知道，中醫(yī)是具有優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)養(yǎng)生方法最行之有效。而且很多名老中醫(yī)都是養(yǎng)生之道的踐行者，也是修得養(yǎng)生之道“正果”的。

這些名老中醫(yī)之所以能在養(yǎng)生方面取得可喜的成效，最關(guān)鍵的是都能按照中醫(yī)傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法和規(guī)律去生活起居，去為人處事，去工作學(xué)習(xí)，去運(yùn)動(dòng)鍛煉。

所謂中醫(yī)的“養(yǎng)生”，它的涵義遠(yuǎn)不同于現(xiàn)代所說的“衛(wèi)生”?！靶l(wèi)生”，顧名思義，就是保衛(wèi)、防衛(wèi)生命的意思，而“養(yǎng)生”，則不僅是保衛(wèi)、防衛(wèi)，更重要的是養(yǎng)護(hù)、保養(yǎng)、培養(yǎng)。它十分重視營衛(wèi)攝養(yǎng)身心，以期健康長壽?？梢?，僅僅“衛(wèi)生”是被動(dòng)的、消極的、不夠的。而重視“養(yǎng)生”才是主動(dòng)的、積極的、的。而且，從中醫(yī)的養(yǎng)生之道來看，它不方法，而且有思想、有理論；也不是一種簡單的技術(shù)，而是一種文化、一門藝術(shù)?？v觀“養(yǎng)生”的內(nèi)涵，幾乎關(guān)系到中國傳統(tǒng)文化的所有領(lǐng)域，囊括了優(yōu)化人類生存環(huán)境、善化人類生命質(zhì)量的一切內(nèi)容。

“人生代代窮無已”，從最初仰觀天象，俯察地理的祖先開始，人們就在孜孜以求地探索著養(yǎng)生的奧秘，不懈不倦地譜寫著養(yǎng)生文化的巨幅篇章。

早在春秋戰(zhàn)國，思想深邃的哲人智者，如老子、莊子、孔子、孟子等，都曾投入養(yǎng)生研究。他們的研究并不在一般攝養(yǎng)祛病的具體方法，而是把對(duì)養(yǎng)生問題的思考和認(rèn)識(shí)作為觀、人生觀的有機(jī)組成，去探索深層次的精神修養(yǎng)藝術(shù)，設(shè)計(jì)自己理想的人生方式，并欲以此去體驗(yàn)至善至美的人生境界，所以中國的養(yǎng)生學(xué)問，一開始就處于很高的起點(diǎn)。

神農(nóng)嘗百草、黃帝作《內(nèi)經(jīng)》、伏羲畫八卦，雖是歷史記載的傳說，而集先秦時(shí)代醫(yī)學(xué)大成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》行世兩千多年，確是中醫(yī)學(xué)理論體系的奠基之作，融匯貫通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、科學(xué)知識(shí)，以及眾多流派的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了比較完整的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系，這就使中國養(yǎng)生之道這門學(xué)問從一開始就納入了獨(dú)特的科學(xué)發(fā)展軌道。所以說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部中醫(yī)理論的經(jīng)書、中醫(yī)治什么病的法書，同時(shí)也是一部集中醫(yī)養(yǎng)生之道大全的寶典，它是中國養(yǎng)生文化中的一枝奇葩。通觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書，不難看出，它不僅講祛病延年的醫(yī)道，而且講養(yǎng)生之道的理論和境界，它處處都包容和體現(xiàn)著人生哲學(xué)、美學(xué)和人生藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

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