大型藏傳佛像,藏傳佛像,來圖制作(多圖)

在藏傳佛教的教派中，不單單是寧瑪派，連噶舉派、薩迦派、格魯派也都在運用著 “本教” 中的世間本教儀軌，包括、醫(yī)學、天文、歷算、招財、招壽、替身儀軌、煙供等等，“本教”僅僅在煙供、薈供、火供等方面的各種儀軌就超過了五百多涵，其內容也非常廣泛豐富。我們現代藏民許許多多的習俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏民的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學文學、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅災除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。藏民還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸掛五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等，這些都是本教的遺俗

在富饒燦爛的藏族文化遺產中，輝煌的古象雄文明以 “雍仲本教“古象雄佛法”發(fā)祥地岡底斯神山”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于本教文明產生的年代久遠，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠的重要影響。但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認為印度文化對西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化” 都具有偉大的價值，并且錯誤地認定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒什么貢獻和價值。就連很多藏人自己也都誤認為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚了數個世紀，正是由于這種狀況的長期延續(xù)，導致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經有所改變

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結合藏傳佛像的畫作、銅像、雕刻品，跟大家分析了漢傳造型中的幾個特點

體系龐大，千奇百怪，藏傳佛像系比較龐大，藏傳佛像鑄造價格，佛像的造型較為復雜。佛、菩薩、金剛、羅漢、天王、護法神等形象多達千余種，寺廟中常見也有上百種，而漢傳佛像相對來說比較單一

拉薩主殿供奉的 釋迦摩尼12歲等身像是釋迦牟尼在世時，弟子們?yōu)槭顾恼嫒輦髦笫?，特請工匠制造的，后來印度國王達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特此等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此后這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱，而且影響著藏傳佛教的造像 。

關于此像1409年黃教開創(chuàng)者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。而且因為佛像歷史悠久，歷朝歷代都有給佛像貼金，使佛像 “胖了”，所以看上去不止12歲的樣子。

藏傳佛教修習經典和義理，修習的組織和形式都和漢族地區(qū)的佛教有所不同，特別是許多苯教神怪經過的改造，使佛經中原有的佛、菩薩、護法神等大為增加。一些苯教的祭祀作法儀式也被佛教吸收，再加上后期印度教的影響，在繪畫雕刻上呈現千奇百怪的形象。

工藝性強、藝術性高

藏傳佛教造像的莊嚴妙好，工藝性強、藝術性高，都是因為從古到今藏傳佛教的匠師們，嚴格遵循型制量度經典的延續(xù)承傳，藏傳佛教美術造型量度的綱領性理論經典“三經一疏”，即《佛說造像量度經》、《造像量度經》、《畫相》和《佛說造像量度經疏》的量度法。

按照固定的程度重復的制作，難免是千佛一面，但工匠創(chuàng)作的時候，比例、規(guī)范、傳統(tǒng)切切在心的要旨，創(chuàng)作靈感只有體現在佛像的工藝與技巧上。所以造像的形式上變化不大，使藏傳造像的“嚴謹性”延續(xù)幾個世紀。

藏傳兇惡的“忿怒身”

前面提及藏傳佛教傳承各異、儀軌復雜，藏傳佛像，佛像變化繁多，形象千奇百怪，但都是佛的變化身，按照密宗的理論，佛具有兩種變化身，有時顯現真實身（自性身），藏傳佛像雕塑，有時顯現忿怒身（教令輪身）。

忿怒身為佛在鎮(zhèn)伏魔障時顯現的相形，被描繪成多面多臂、青面獠牙的形象。忿怒身的神靈大多是動態(tài)夸張、表情激憤、神態(tài)威猛、孔武有力，呈多頭、多眼、多手、多足的各類明王、金剛、護法、佛母、明妃等。

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