銅雕廠家、銅鳳凰、兩米高銅鳳凰

     漢代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形成時(shí)期，銅鳳凰，鳳文化在這一時(shí)期獲得了較大發(fā)展。在漢代各種工藝品和建筑裝飾上，自然界的鳥，幾乎都用作圖案題材。如雁、燕、鷹、鳧、鶴、鸚鵡、、錦雞、、烏鴉、麻雀、鷺、鸛、鴛鴦、鴟梟等等。但是，最鮮明而富有時(shí)代特征的是鳳凰一類神化的瑞鳥紋樣。這些能給人們帶來祥瑞和兆慶的神鳥，在裝飾物上占有極其重要的位置。這些鳳鳥形體大方，挺胸展翅，高視闊步，氣宇軒昂。漢代的鳳鳥圖案，充分流露出形象的動(dòng)態(tài)與氣勢(shì)，處處表現(xiàn)出整體的容量感、線形的速度，以及變化的力量。

      大概由于“五彩大鳥”的高度理想化，漢代的鳳鳥紋樣雄偉而不強(qiáng)悍。漢代鳳紋的另一個(gè)顯著特征是，按不同的裝飾物應(yīng)用而采用適合的造型，如漢代漆器上的鳳紋樣、漢代瓦當(dāng)、畫像石上的鳳鳥紋樣、與漢代青銅器上的鳳紋樣都具有不同的個(gè)性特色。即使是一方小小的“肖形印”鳳紋圖案也別具風(fēng)韻，其簡(jiǎn)潔、拙樸、渾厚的形式美至今仍為人們贊賞和樂道。

      漢代的鳳紋大都按不同的裝飾物應(yīng)用而采用適合的造型，從風(fēng)格特征上看，銅鳳凰工藝品，漢代玉鳳紋既穩(wěn)定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉鳳紋的典型特征，又在造型、紋飾上打破陳規(guī)，巧妙地將漢代的藝術(shù)風(fēng)格滲透其中。具象鳳紋穩(wěn)中有變，多元并存；抽象鳳紋大膽創(chuàng)新，更加寫意。二者之間虛實(shí)相應(yīng)、相輔相成。漢代玉鳳紋的三期發(fā)展，反映了典型漢代風(fēng)格的玉鳳紋是形成于西漢中后期的。

      從文化上看，獨(dú)尊儒術(shù)、漢繼楚緒和道家思想的彌漫，使?jié)h代的精神文化中帶有貴玉、崇鳳的文化基因，這成為漢代玉鳳紋流行的動(dòng)因?！耙晟熘拐摺?、“有德君子之指代”、“壓勝之靈物”，“權(quán)力威儀之象征”、“靈與美之化身”這五大文化內(nèi)涵反映了玉鳳紋的使用功能、社會(huì)意義及審美，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與宗教主義的契合。

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鳳凰習(xí)性的差異

1、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰與梧桐樹有密切的關(guān)系。由于梧桐樹高大挺拔，為樹木中，自古就被看重。古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起。鳳凰是鳥中的王，而鳳凰最樂于棲在梧桐之上。比如在《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷》里，就有關(guān)于梧桐的記載：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈。  ”這首詩(shī)說的是梧桐生長(zhǎng)的茂盛，引得鳳凰啼鳴。菶菶萋萋，貼金銅鳳凰，是梧桐的豐茂；雍雍喈喈，是鳳鳴之聲。

在莊子的《莊子·秋水篇》里，也說到梧桐。在說到莊子見惠子時(shí)說：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，……”在這篇文章里，也把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，這里的“鹓雛“就是鳳凰的一種。他說鳳凰從南海飛到北海，只有遇到梧桐才落下。

      由于古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，所以人們常說：“栽下梧桐樹，自有鳳凰來”。過去的殷實(shí)人家，常在院子里栽種梧桐，不只因?yàn)槲嗤┯袣鈩?shì)，而且還因?yàn)槲嗤┦窍槿鸬南笳鳌?/span>

2、在西方文化中，無(wú)此文化內(nèi)涵。

鳳與風(fēng)的關(guān)系的差異

1、在甲骨文里，“鳳”、“風(fēng)”二字同音、同義、同字、通用。這是王國(guó)維論證的觀點(diǎn)，也是甲骨文的基礎(chǔ)知識(shí)?！肚萁?jīng)》：“鳳禽，鳶類。越人謂之風(fēng)伯。飛翔，則天大風(fēng)。”郭沫若《卜辭通纂》卷二：“古人蓋以鳳為風(fēng)神。”

由上可知，鳳是風(fēng)鳥，原型即是風(fēng)。在古代風(fēng)神信仰中，認(rèn)為上的風(fēng)是由巨大的鳥拍動(dòng)翅膀產(chǎn)生的，這種能產(chǎn)生風(fēng)的鳥就是鳳凰，故崇拜鳳凰為各方風(fēng)神，認(rèn)為四方各有一只巨鳥在拍動(dòng)翅膀。也因此“鳳”、“凰”二字與“風(fēng)”字同有代表風(fēng)的“幾”部。后來風(fēng)的代表逐漸被呼風(fēng)喚雨的龍所取代，而鳳凰也逐漸衍生出祥瑞、女性或者是火等這類的象征。

2、西方文化中，無(wú)此文化內(nèi)涵。

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