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      岡拉梅朵第l一期獲獎文章《我的流浪,始于一場盛大的出走》

      深冬的某個明媚上午,約見一位朋友,岡拉梅朵,聽他講述近期專注于低成本自動化改善的項目。他說第l一次看到不用任何能源助力的傳輸和分揀設(shè)備時,想到這最早該是我們祖先的發(fā)明,而整個團(tuán)隊這么拼,無數(shù)次地修改方案驗證再修改的循環(huán),根本就沒想過非得把生意做大。這令我很感動。我意識到他和他的團(tuán)隊如匠人一般專注,只是因為,希望看到我們祖先的智慧被很好地傳承,而不只是被更多地運用在豐田的線邊。

      之后的幾天我無法平靜,于是想到余秋雨先生的《千年一嘆》。再次拜讀,試圖去探尋那些恢弘的遠(yuǎn)古文明和智慧。





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期待已久的張楊導(dǎo)演的電影《岡仁波齊》上映,這幾天持續(xù)刷爆文藝青年以及西藏忠粉的朋友圈。關(guān)于岡仁波齊和這部電影,我有話要說。

多年前知道這個名字,岡仁波齊,是因為老公的QQ簽名:“曾經(jīng),我想帶一個人去西藏,去岡仁波齊。”那時我們剛認(rèn)識,于是心機(jī)地去查了一下這個地方。

一查嚇一跳。

公元840年,這里發(fā)生的事情,改變了西藏,乃至整個中國的宗教格局。從王國的分崩離析、數(shù)百年的小邦混戰(zhàn)、在朗達(dá)瑪滅佛天下L大亂時,偏遠(yuǎn)的岡仁波齊反而成了虔誠佛教徒的避難所,建立著L名的古格王朝,在邊緣地帶重燃佛陀之光。這就是岡仁波齊所經(jīng)歷的佛教生死存亡。佛教中的須彌山就是此山,此山是公認(rèn)的神山,同時被西藏苯教、印度教、藏傳佛教、以及古耆(qi)那教認(rèn)定為的中心。自此,西藏再也沒有一座神山,能與岡仁波齊的地位相提并論。

我被這座山深深吸引。至于老公曾經(jīng)想帶誰去,,早已不感半毛錢的興趣了。

所以看到《岡仁波齊》要上映的消息時,滿心期待。





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西藏明朝時期

公元1644年,清朝定都北京,進(jìn)而統(tǒng)一中國。清朝對西藏的施政管理,在總結(jié)元明兩朝治藏經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,根據(jù)實際情況作了重大而全l面的調(diào)整:設(shè)置駐藏大臣總攬全藏,調(diào)整西藏地方的政教管理體制,賜封達(dá)l賴?yán)甽嘛、班禪額爾德尼名號,并確定了金瓶掣簽制度;確立西藏地方涉外事務(wù)、邊境國防的決定權(quán)歸中央等原則;規(guī)定達(dá)l賴?yán)甽嘛、班禪額爾德尼的轄區(qū)及權(quán)限,劃分了駐藏大臣直轄區(qū)。




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