墓碑雕刻-蕪湖創(chuàng)藝石雕雕刻-大理石墓碑雕刻

創(chuàng)藝專業(yè)制作石雕人物雕塑，以人的頭部作為一個(gè)基本單位，人體的正常高度是7.5～8個(gè)頭高，如果以用面量來(lái)分，胳膊和頭的用面量基本相同，腿部的用面量是頭部的兩倍或再多一點(diǎn)，軀干的用面量則比頭部多一點(diǎn)。至于軀干的具體用面量，則可根據(jù)人物的肥瘦進(jìn)行增減。

在人體各部位中，頭部的比例最為重要。為了清楚地解說(shuō)面人頭部的比例。我這里把面人頭部先簡(jiǎn)化為平面圖再加以闡述。

一般來(lái)說(shuō)，人物面部的比例是以“三?！?、“五眼”來(lái)定位。所謂“三?！?，專業(yè)墓碑雕刻，是從發(fā)際到下巴劃成三個(gè)相等的部分，即發(fā)際到眉毛為一停，眉毛到鼻尖是一停，鼻尖到下巴又是一停。而“五眼”則是以眼睛作基本單位進(jìn)行定位。比如眼睛，在中停1/2處的橫線上（小孩子的眼睛略微下移一點(diǎn)）。從正面看，面部最寬處為5個(gè)眼睛寬，雙眼間的距離略小于1個(gè)眼寬。從側(cè)面看五官，眼睛生于鼻子的2/3處，口裂線（上下嘴唇分界處）位于鼻尖到下巴的1/3處，而耳孔恰好和眼睛在一條線上。有了“三?！?、“五眼”，面部五官的位置就很容易安排了。

隋唐的大一統(tǒng)時(shí)期，石雕藝術(shù)的發(fā)展也達(dá)到一個(gè)新的高峰，主要表現(xiàn)在佛刻和陵墓脂刻兩個(gè)方面。

隋唐時(shí)期，佛法依然是思想統(tǒng)治的主要工具，佛法名窟也在進(jìn)一步發(fā)展。敦煌莫高窟、麥積山石窟等佛像造型藝術(shù)進(jìn)一步得到提高。

隋唐時(shí)期由于許多統(tǒng)治者推佛佛法，所以不同年代的大型造佛運(yùn)動(dòng)也推動(dòng)了佛像石雕藝術(shù)的進(jìn)步。其數(shù)量之多、規(guī)模之大、工藝之成熟、形式之多樣，在石雕藝術(shù)上都是非常罕見(jiàn)的。這一日時(shí)期的佛像石雕飽含民間工匠的智慧和心血，并為后世石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)和鋪墊。

隋唐時(shí)期，帝王陵墓前石雕藝術(shù)也取得了不朽的成就，大理石墓碑雕刻，大量陵墓雕刻、石像生等石雕精美異常，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)成就。

對(duì)于壽山石雕人物雕刻俏色運(yùn)用上，花崗石墓碑雕刻，據(jù)筆者多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，一般需掌握絕、巧、俏三個(gè)方面?！敖^”，是壽山雕較高的藝術(shù)創(chuàng)作境界，主要表現(xiàn)為絕處逢生的創(chuàng)造力?！扒伞?，是指一件作品，除主色外的其他顏色的匠心設(shè)計(jì)，給人以巧奪天工的感覺(jué)。“俏”，則是色澤動(dòng)人，在對(duì)多色設(shè)計(jì)時(shí)主次分明、層次井然，顏色與造型之間有相得益彰的感覺(jué)。

筆者作品《福在眼前》，是利用一塊紅、白、黃三色的石料進(jìn)行創(chuàng)作，墓碑雕刻，筆者將作品整體以由深到淺的色系進(jìn)行安排，將最突出的紅色雕刻物的頭部，用圓刻雕法處理五官這樣在紅色的襯托下五官可以更精細(xì)到位，表情生動(dòng)有神，用黃色和白色的漸變?cè)O(shè)計(jì)物的手勢(shì)和衣闕，可以彰顯人物的怡然自得，整幅作品，給人以福在眼前的幸福之感。

壽山石雕人物雕刻作品中，常常會(huì)因?yàn)榍紊煌棺髌返娘L(fēng)格和表現(xiàn)形式大相徑庭，雕刻家們常常需要以自己的高超技藝，在方寸間于細(xì)微處獨(dú)辟路徑刻出乾坤。