天津人物銅雕-騰蕾雕塑-廣場(chǎng)人物銅雕

“烏什尼沙維杰耶像”是一尊頂髻尊勝佛母像，出土于拉特納吉里，屬于公元9-10世紀(jì)的作品，造像高約32厘米，現(xiàn)存拉特納吉里考古博物館。頂髻尊勝佛母是密教教主大日如來(lái)禪定時(shí)化出，此神三面六臂，三只右手分別為持蓮花座佛、箭和施與愿印。三左手可見(jiàn)一手持念珠、蓮花、一手當(dāng)胸結(jié)印。佛母細(xì)腰，跏趺坐于雙層蓮花座上，此像充分表現(xiàn)了印度傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)。座下另有香爐和一合什供養(yǎng)人。

　　“多羅胸像”也是一尊典型的波羅樣式度母像，廣場(chǎng)人物銅雕，出土于薩爾那特，殘高約19.2厘米。度母細(xì)眉大眼，寶繒在耳部系成扇形，戴大耳環(huán)，身體豐滿(mǎn)，可見(jiàn)左手上翻持蓮花。此像雖殘，但其渾圓的形體、自然的曲線，仍然光彩照人。此像現(xiàn)存薩爾那特考古博物館。

從對(duì)雕塑的觀圍，想像出雕塑師當(dāng)時(shí)的思想活動(dòng)，城市人物銅雕，給人以無(wú)限的遐想，在有限的空間內(nèi)，塑造人們精神的無(wú)限空間。

黑格爾認(rèn)為:雕刻與建筑一樣，是'就建筑單純的感性物質(zhì)的東西按照它的物質(zhì)的占空間大形式來(lái)塑造形象。'雕刻則把精神本身(這種自覺(jué)的目的性和獨(dú)立自足性)表現(xiàn)于在本質(zhì)上適宜于表現(xiàn)精神個(gè)性的肉體形象，而且使精神和肉體這兩方面作為不可分割的整體而呈現(xiàn)于觀照者的眼前。'

　　隨著佛信仰的發(fā)展，佛藝術(shù)也得以推廣。眾所周知，早期的佛，天津人物銅雕，并沒(méi)有出現(xiàn)佛陀的形象，因?yàn)樾叛稣哒J(rèn)為其的學(xué)理已超越具體的形象，并且佛特別強(qiáng)調(diào)舍棄肉身，最終達(dá)到無(wú)余涅?，從而解脫六道輪回之苦。因此，我們要等到公元1世紀(jì)后期，現(xiàn)代人物銅雕圖片，才在貴霜時(shí)代看到佛像。公元前4世紀(jì)，年輕氣盛、雄心勃勃意欲征服整個(gè)波斯帝國(guó)的亞歷山大大帝率軍到達(dá)波斯帝國(guó)最富庶的地區(qū)：犍陀羅和與之相鄰的呾叉始羅城。在這里我們不去討論這次冒險(xiǎn)給這支隊(duì)伍和年輕的帝王所帶來(lái)的無(wú)法挽回的損失以及對(duì)印度歷史中一個(gè)統(tǒng)一的王朝：王朝的建立所產(chǎn)生的巨大影響，我們要說(shuō)的是由于這支希臘隊(duì)伍戲劇性的出現(xiàn)，從而書(shū)寫(xiě)了印度佛藝術(shù)史中最為重要的一頁(yè)。古老而發(fā)達(dá)的希臘藝術(shù)，一直注重對(duì)人、神的具體表現(xiàn)，對(duì)此希臘、羅馬工匠有著高超的表現(xiàn)技巧。由于這種傳統(tǒng)的影響，一直隱而不現(xiàn)的佛陀最終以一位希臘神話中的形象：太陽(yáng)神波羅的面貌出現(xiàn)在佛藝術(shù)史最早的篇章里。在貴霜王朝雇用的羅馬工匠手下，以希臘化的風(fēng)格加上波斯式的頭光（日輪）組成最早的佛陀范樣，它與我們?cè)谟《鹊淖畋倍恕恿_地區(qū)相遇。公元1-2世紀(jì)，犍陀羅佛像出現(xiàn)之后，早期就已流行的佛藝術(shù)題材——佛陀的圣跡及佛傳故事也再次以新的形式被表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，印度教諸神，也變幻形象，成為諸佛或菩薩的變化身形神，佛的眾神譜系逐漸形成。