石雕-蕪湖創(chuàng)藝石雕-石雕長廊

創(chuàng)藝專業(yè)制作石雕人物雕塑，以人的頭部作為一個(gè)基本單位，人體的正常高度是7.5～8個(gè)頭高，如果以用面量來分，胳膊和頭的用面量基本相同，腿部的用面量是頭部的兩倍或再多一點(diǎn)，軀干的用面量則比頭部多一點(diǎn)。至于軀干的具體用面量，則可根據(jù)人物的肥瘦進(jìn)行增減。

在人體各部位中，頭部的比例最為重要。為了清楚地解說面人頭部的比例。我這里把面人頭部先簡化為平面圖再加以闡述。

一般來說，人物面部的比例是以“三停”、“五眼”來定位。所謂“三?！保菑陌l(fā)際到下巴劃成三個(gè)相等的部分，即發(fā)際到眉毛為一停，石雕寶塔，眉毛到鼻尖是一停，石雕長廊，鼻尖到下巴又是一停。而“五眼”則是以眼睛作基本單位進(jìn)行定位。比如眼睛，在中停1/2處的橫線上（小孩子的眼睛略微下移一點(diǎn)）。從正面看，面部最寬處為5個(gè)眼睛寬，雙眼間的距離略小于1個(gè)眼寬。從側(cè)面看五官，眼睛生于鼻子的2/3處，口裂線（上下嘴唇分界處）位于鼻尖到下巴的1/3處，而耳孔恰好和眼睛在一條線上。有了“三?！?、“五眼”，面部五官的位置就很容易安排了。

對(duì)于動(dòng)物的表現(xiàn)，從古到今，一直未有間斷且各具特色。很具史料意義的，石雕，首當(dāng)其沖就數(shù)石雕的動(dòng)物題材。

當(dāng)然先是牛、羊、豬，創(chuàng)作是對(duì)生活的直觀反映，原始社會(huì)的生活中心無非也就是采食和祭祀，豬、牛、羊最屬常見，南朝石刻豬是目前福州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的較早的壽山石雕之一。

從平面到立體，從簡單到復(fù)雜，從寫實(shí)（簡單描摹形象）到抽象再到寫實(shí)（尤其是虛構(gòu)動(dòng)物題材的寫實(shí)化）。一方面，石雕花窗，動(dòng)物的形象愈趨固定，比如饕餮、螭虎、貔貅、麒麟，已經(jīng)形成公認(rèn)的審美范式；另一方面，動(dòng)物的形象又始終在改變，這一點(diǎn)上，龍、鳳的變化很具特點(diǎn)。

石雕佛像可以影響人心的觀念也許正是教徒造石雕佛像的根本原因。據(jù)《賢愚經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛前世是波塞奇王，就因?yàn)楫嬃税巳f四千幅佛像，讓各處偏僻小國的人都能供奉，他才成了現(xiàn)世的佛祖，而且涅檠之后，還要受育王造八萬四千座塔的果報(bào)?？梢姡焓穹鹣駥?shí)在是一件功德無量的事，對(duì)于傳播具有不可替代的作用。

正因?yàn)榉鹣竦窨逃腥绱酥匾淖饔?，歷來的佛像都美感，并不像耶穌那么悲壯。佛是通過形象的熏染來達(dá)到宣傳目的的。印度人看好的這些身體特征也成了事業(yè)的一個(gè)組成部分。據(jù)說通過觀察體味佛的相貌體態(tài)來凈化自己，也是教徒修持佛法的方法之一。叫'觀佛'。觀佛不僅僅是看石雕佛像，更重要的是要沉思默想，通過觀看佛的'相好'而想象佛的崇高。在內(nèi)心與佛親近，這樣就可以縮短與佛的距離了。