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半托迦尊z者--探手羅漢探手羅漢

安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

半托迦尊z者相傳是藥叉神半遮羅之子。據(jù)《可哩底母經(jīng)》說:古印度王舍城內(nèi)一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生s子，半遮羅生s子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。

他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。

羅漢，南充優(yōu)質(zhì)圓柱，梵語arhat，巴利語arant。我們常說的'羅漢'實為'羅漢'的簡稱。為聲聞四果之一，羅漢照片集錦 如來十號之一。又作盧漢、羅訶、啰呵、黎呵、遏啰曷帝。略稱羅漢、啰呵。意譯應(yīng)、應(yīng)供、應(yīng)真、殺賊、不生、無生、無學(xué)、真人。指斷盡三界見思之惑，證得盡智，優(yōu)質(zhì)圓柱廠家，而堪受世間大供養(yǎng)之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛j教中所得之最z高果位而言。若廣義言之，則泛指大、上座部佛j教中之最z高果位。

據(jù)《成唯識論》卷三載，羅漢通攝三乘之無學(xué)果位，故為佛之異名，亦即如來十號之一。另據(jù)俱舍論卷二十四舉出，羅漢乃聲聞四果(四沙門果)之一，為上座部佛j教之極果?？煞譃槎N，即:

(一)羅漢向，指尚在修行階段，而趨向于羅漢果者。

(二)羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養(yǎng)之圣者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學(xué)，故稱無學(xué)、無學(xué)果、無學(xué)x位;若再完成無學(xué)正j見乃至無學(xué)正定之八圣道，以及無學(xué)解脫、無學(xué)正智等十種無漏法，則稱為十無學(xué)支。藍(lán)麗娜國畫《羅漢》

關(guān)于羅漢之語義，據(jù) 《大智度論》 卷三、 《大乘義章》 卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應(yīng)供三義，稱為羅漢三義，為自古以來最常見之說。即:

(一)殺賊，賊，指見、思之惑。羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。

(二)不生，優(yōu)質(zhì)圓柱供應(yīng)廠家，即無生。羅漢證入涅盤，而不復(fù)受生于三界中，故稱不生。

(三)應(yīng)供，羅漢得漏盡，優(yōu)質(zhì)圓柱生產(chǎn)廠家，斷除一切煩惱，應(yīng)受人天之供養(yǎng)，故稱應(yīng)供。梵語arhan，為梵語arhat(羅漢)之單數(shù)主格，意譯受供養(yǎng)、受尊敬，故上述三義中，以應(yīng)供一義較為適切。此外，慧遠(yuǎn)于大乘義章卷二十末亦以應(yīng)化一切眾生、斷盡諸惑等四義j解釋羅漢。《善見律毗婆沙》卷四云:出打壞三界車輻、遠(yuǎn)離一切惡業(yè)、無覆藏等五種羅漢之釋義。

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