漢服工廠-漢服-重慶絲錦服裝有限公司(查看)

    在我們的眼中，服飾似乎只是裹體以遮羞、御，似乎只是身體之外的表象。印度耆那教中有“天衣派”亦稱“空衣派”，即終年赤身，示外緣放下而專注內(nèi)心之修行，以期合道。

    而中國(guó)不是如此——上古已無(wú)信無(wú)證，則不必考慮，自有史以來(lái)《尚書·武成》曰：“諄信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治?！惫抛⒓叶嘣簧瞎攀ネ醮挂鹿笆侄煜伦灾卫?，“無(wú)為而治”自是不差，卻并非如此簡(jiǎn)單。這一“垂衣”與一“拱手”之間，漢服工廠，道理極深，切不可就此滑過(guò)。

船山《周易內(nèi)傳》曰：乾本有此四德，而功即于此效焉。以其資萬(wàn)物之始，則物之性情皆受其條理，而無(wú)不可通……而要與以分之所宜，故其利者皆其正；而唯其正萬(wàn)物之，正萬(wàn)世之紀(jì)綱，則抑以正而利也。蓋衣裳之制，女式漢服定做，亦有此四德。據(jù)傳，黃帝令嫘祖養(yǎng)蠶制衣而人禽始別。于是可以這樣說(shuō)，人之為人，乃人之有衣裳。人與物之別，人與人之差等，皆因衣裳之制度而得有所安置。且衣服之制非全因人約，亦因自然，圣人效天地萬(wàn)物之性情條理而有衣服之制度。衣裳意味著一種差異、區(qū)別，《禮記》曰“禮以別異”，于中國(guó)傳統(tǒng)而言，衣裳之制正是禮的體現(xiàn)。

    中國(guó)為禮制國(guó)家，故后人為中國(guó)之制乃為“衣冠之治”，中國(guó)則被稱之“衣冠之國(guó)”?！抖Y記》謂“禮者，天地之序也?！泵駠?guó)蔚芝先生曰：“禮者，天命秩序之原，民彝物則之要，人心世道，惟斯大?！倍律芽梢哉f(shuō)是禮的的一種表征。小小一套服裝，干系著整個(gè)國(guó)家制度、禮樂(lè)文明。衣裳雖小，而不小矣。

    漢服是對(duì)整個(gè)漢民族服飾的統(tǒng)稱，是漢民族在幾千年歷史中，通過(guò)不斷的自然演化與民族融合所產(chǎn)生的代表性的服飾，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)。在許多看來(lái)，近年來(lái)的漢服復(fù)興在看似偶然流行的背后，有著其文化必然，與文化自信息息相關(guān)。

    “漢服雖是古代服飾，但設(shè)計(jì)美觀、風(fēng)格飄逸，漢服，非常符合現(xiàn)代年輕人的審美需要。漢服的火，與近年來(lái)傳統(tǒng)文化興起直接相關(guān)。

    在絲錦服裝看來(lái)，漢服的火是“必然的”“肯定的”事，需要漢服這樣具有民族特色的標(biāo)志性載體來(lái)展示文化自信。漢服以及古風(fēng)音樂(lè)這兩年都非?；穑环矫媸且?yàn)檎娴拿?，這是傳承了幾千年沉淀下來(lái)的；另一方面是近年來(lái)，在《瑯琊榜》《陳情令》等古裝影視作品中服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越精美，《國(guó)風(fēng)美少年》等相關(guān)綜藝也越來(lái)越多，讓追星的年輕人看到了這些傳統(tǒng)文化有多美?！昂芏酀h服在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上添加了現(xiàn)代服飾的流行元素，改良過(guò)后的漢服也受到‘90后’‘00后’的追捧，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！?/p>

    然而不和諧的現(xiàn)象也在悄然出現(xiàn)，有些青年將同著漢服的人群與非著漢服人群嚴(yán)格劃分，與人群格格不入以彰顯自己的不同。通過(guò)漢服表達(dá)個(gè)性無(wú)可厚非，漢服價(jià)格，但傳統(tǒng)文化屬于全人類，不應(yīng)因“圈子”成見(jiàn)而遭割裂。

重慶絲錦無(wú)袖漢服定做守信，建議僅在年節(jié)生日壽誕等場(chǎng)合采用過(guò)肩加橫欄的設(shè)計(jì)烘托喜慶的氛圍。填充胸背雙肩的瓣團(tuán)窠以及通袖膝襕的紋樣可同婚用吉服，用龍鳳鸞麒麟花卉雜寶云紋各族服飾相斗艷，唯漢不識(shí)祖宗衣。

賜服被濫用，服首當(dāng)其沖，而且這種情況至少在明朝前期就已出現(xiàn)。不過(guò)應(yīng)該承認(rèn)的是，明代早期的皇帝對(duì)于衣制的管控比后期要嚴(yán)格得多。明英宗朱祁鎮(zhèn)在位期間，曾對(duì)工部官員下令，“凡有織繡龍飛魚等違禁花樣者，工匠處斬，家口發(fā)邊衛(wèi)充軍”。朱祁鎮(zhèn)的孫子朱佑樘也在此問(wèn)題上做過(guò)努力。弘治元年，都御史邊鏞上奏請(qǐng)禁服，奏折中，邊鏞對(duì)服飾上的紋提出質(zhì)疑“蟒蛇本該沒(méi)有角也沒(méi)有爪子，現(xiàn)在的內(nèi)官獲賜的服全是龍的形狀，實(shí)在不成體統(tǒng)。”他建議將受賜官員的服盡數(shù)收繳，也不許再織造，違者嚴(yán)懲。孝宗皇帝也認(rèn)為有理，遂頒布命令禁止私造賜服。然而孝宗皇帝的這些努力，在他駕崩之后很快就會(huì)被他的寶貝兒子朱厚照消費(fèi)掉。

彩對(duì)服飾的審美效果上起著重要的作用。漢服的彩不僅能起到很好的裝飾作用，而且還能集中反映其文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征性。漢服自出現(xiàn)以來(lái)，其在彩使用上便有著明確的規(guī)定，反映古代人對(duì)自然彩親近的理念，漢服“”與中國(guó)的陰陽(yáng)行有著重要的關(guān)聯(lián)，人們使人的自然行為與世間萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律保持協(xié)調(diào)，體現(xiàn)漢服的審美意蘊(yùn)。定的時(shí)代生活習(xí)俗和規(guī)定情境等。

玄端為先秦時(shí)通用的朝服及士禮服，是華夏禮服“衣裳制度（衣分兩截，上衣下裳）”的體現(xiàn)。明代根據(jù)古玄端制而制燕弁服忠靖服。簡(jiǎn)介玄端為上衣下裳制，玄衣用布升，每幅布都是正方形，端直方正，故稱端。又因玄端服無(wú)章彩紋飾，也暗合了正直端方的內(nèi)涵，因此稱之為“玄端”。