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漢服是漢民族歷時(shí)幾千年人文風(fēng)俗的體現(xiàn)。它的色彩表達(dá)、吉祥紋飾的運(yùn)用、質(zhì)料工藝的更新,漢服刺繡,都滲透著中華民族的卓絕創(chuàng)造力。漢服不僅是服裝,是一種文化載體。
漢服文化是反映儒教禮典服制的文化總和,自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,漢服已具基本形式,歷經(jīng)周朝禮法的繼承,到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾。
漢服以經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來(lái)的禮儀文化,體現(xiàn)了漢族千年來(lái)趨于穩(wěn)定的民族特色,并通過周禮和中華傳統(tǒng)文化,影響了整個(gè)漢字文化圈。

古漢服的影響十分深遠(yuǎn),亞洲各國(guó)的部分民族,如日本的和服、朝鮮的韓服以及越南的傳統(tǒng)服飾,都是效仿華夏的冠服制度形成的,這些國(guó)家借鑒傳承了古代各個(gè)時(shí)期漢服的特征。
越來(lái)越多的人開始呼吁推廣漢族傳統(tǒng)服飾,漢服的流行是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種呼應(yīng),漢服愛好者們更多是想以漢服為載體來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
漢服文化在幾年前的發(fā)來(lái)中,通過連綿不斷的繼承完善著自己,漢服文化是一個(gè)非常成熟并自成體系的千年文化。今天,我們看到越來(lái)越多年輕人,穿著漢服,不僅僅是因?yàn)槭且环N潮流,更是一種文化傳承。各位看官,你說呢?
作為漢服文化從業(yè)者,絲錦服裝喜愛的是一套以古代漢服為主的企業(yè)。我們的漢服幾乎完全按照古代工藝制作。在
“十幾年前,漢服復(fù)興還處于起步階段。在西安,漢服云肩設(shè)計(jì),本地的漢服品牌也就三四家。一些漢服店開幾天就倒閉了?!苯z錦表示,“現(xiàn)在不一樣了,漢服店隨處可見,只要用心做,生意不成問題。”
絲錦服裝成立多年,公司擁有專業(yè)設(shè)計(jì)師和生產(chǎn)制造實(shí)體店。穿上我們?cè)O(shè)計(jì)的漢服服裝簡(jiǎn)直美若天仙!
漢服是歷史的產(chǎn)物,不同時(shí)代的漢服具有不同的美學(xué)價(jià)值。漢服的美,主要體現(xiàn)在色彩搭配、材質(zhì)選擇、配飾點(diǎn)綴、服飾結(jié)構(gòu)等方面。在歷史長(zhǎng)河中,漢服與不同地區(qū)的民族服裝相互借鑒、吸收融合,形成完整的服飾文化體系。因此中國(guó)素有“衣冠上國(guó)”的美譽(yù)。豐富、繁多的漢服種類,總會(huì)找到自己的粉絲。

一代漢服者誕生于2001年,主導(dǎo)2001年至2003年初的漢服界,漢服,彼時(shí)的漢服并未走入現(xiàn)實(shí)社會(huì),或可稱為網(wǎng)絡(luò)漢服,當(dāng)時(shí)的漢服處境是挖苦諷刺、冷嘲熱諷、拼命摸黑,惡意,鮮有支持者。代漢服者的歷史貢獻(xiàn)是提出了漢服復(fù)興的概念,但并未形成系統(tǒng)性的理論,對(duì)現(xiàn)代漢服的定位未能作出準(zhǔn)確論述。
第二代漢服者誕生于2003年,主導(dǎo)2003年初至2005年的漢服界,這時(shí)漢服已經(jīng)走入現(xiàn)實(shí)生活,漢服的處境開始改善,雖然否定、詆毀漢服的聲音依然眾多,漢服云肩生產(chǎn),但已出現(xiàn)數(shù)量可觀的支持者。第二代漢服者的歷史貢獻(xiàn)是解決了漢服融入現(xiàn)代社會(huì)可行的理論問題,建立了比較系統(tǒng)的漢服運(yùn)動(dòng)理論,漢服界開始分化出比較溫和的派別,無(wú)論較的民族主義派和溫和派都已經(jīng)擁有了自己的理論,但漢服如何走入主流社會(huì)難度依然很明顯,故積極的媒體報(bào)道也并不多見。
第三代漢服者是指06年初以來(lái)至今天的漢服界,當(dāng)然包括不少新人。通過前兩代漢服者的艱難重重的拼搏努力,通過前兩代漢服者處于冷嘲熱諷中的漢服活動(dòng),和硬為漢服打下的一片天地,于是在繼承以往成果的基礎(chǔ)上,06年初以來(lái)漢服逐漸呈現(xiàn)出燎原之勢(shì),迅速出現(xiàn)在大江南北,甚至港臺(tái)南洋歐美華人社區(qū),雖然存在著眾多誤解,但漢服已成為廣為人知的概念,積極的媒體報(bào)道大量出現(xiàn)。第三代漢服者的理論基本延續(xù)第二代,不論民族主義派還是溫和派都是如此,在理論上基本沒有大的建樹,無(wú)非是繼續(xù)堅(jiān)持并深化。第三代漢服者的歷史貢獻(xiàn)主要在于傳播,身體力行地讓漢服概念開始走入主流社會(huì)。
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