寺廟純銅塔剎生產(chǎn)廠-通化寺廟純銅塔剎-博軒雕塑

藏傳法器起源于早期印度密教傳入之時(shí)，云南寺廟純銅塔剎??至吐蕃王朝印度傳播興盛，法器也隨之大量傳入且發(fā)生了重要的變化，為配合修行密教儀軌其不但在類(lèi)型上有較大的突破，而且在具體功用方面也逐漸呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。換言之，吐蕃王朝時(shí)期是藏傳法器的濫觴期。 藏傳法器的起源、發(fā)展、興衰與藏傳的發(fā)展是密不可分的。藏傳與漢地同樣源于印度，但與兩者又有不同

寺廟純銅塔剎位于底部，下接塔身，上鄰剎身，形式上多為須彌座形、忍冬花葉形或素平臺(tái)座，后 來(lái)也加入了不少中國(guó)元素，如仰蓮、露盤(pán)、日、月等，這點(diǎn)在山西應(yīng)縣佛 宮寺釋迦塔和上海松江興圣教寺塔中體現(xiàn)得比較明顯。剎身由剎桿、相輪和華蓋組成，其中華蓋一般為13級(jí)，表達(dá)對(duì)佛的敬意。順著剎身再往上 為剎頂和剎桿，剎頂由仰月、寶珠或火焰寶珠等物件構(gòu)成，顯得莊嚴(yán)氣派。剎桿多用木、鐵制成，貫穿整個(gè)塔剎，客觀上也起到了加固塔身的作用。寺廟純銅塔剎不僅結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，而且在建造方面往往氣勢(shì)宏偉，頗有氣貫長(zhǎng)虹、 點(diǎn)破蒼穹之意，是全塔的標(biāo)志性部分。

寺廟純銅塔剎華蓋”又叫傘蓋、寶傘?！叭A”，即花、花鬘等；“蓋”，即遮陽(yáng)之傘。以花裝飾之傘蓋，稱為華蓋。寶傘原是古印度、出行的儀仗器具，為權(quán)利、財(cái)富的標(biāo)志。釋迦牟尼成道后，為眾弟子講經(jīng)傳法，梵天等天神拿一把飾有綢緞寶珠的金柄白傘為佛遮陽(yáng)，并獻(xiàn)給佛祖。從此，這種傘就經(jīng)常出現(xiàn)在佛畫(huà)中，佛、菩薩的高座上方往往懸有華蓋，用來(lái)顯示佛菩薩等的莊嚴(yán)和地位崇高。這種傘后來(lái)還成為活佛、上師、儀仗，并賦予新的涵義：寶傘能遮蔽魔障、曲復(fù)眾生、守護(hù)佛法。佛塔、經(jīng)幢等建筑物頂部之雕刻精細(xì)如傘狀之蓋，亦稱華蓋，也是顯示佛（舍利）的莊嚴(yán)和地位崇高。藏傳還認(rèn)為，寶傘象征著佛陀教誨的。