漢服-重慶絲錦服裝有限公司-重慶漢服刺繡

    在我們的眼中，服飾似乎只是裹體以遮羞、御，似乎只是身體之外的表象。印度耆那教中有“天衣派”亦稱“空衣派”，即終年赤身，示外緣放下而專注內(nèi)心之修行，以期合道。

    而中國不是如此——上古已無信無證，漢服云肩生產(chǎn)，則不必考慮，自有史以來《尚書·武成》曰：“諄信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治?！惫抛⒓叶嘣簧瞎攀ネ醮挂鹿笆侄煜伦灾卫?，“無為而治”自是不差，卻并非如此簡單。這一“垂衣”與一“拱手”之間，道理極深，切不可就此滑過。

船山《周易內(nèi)傳》曰：乾本有此四德，而功即于此效焉。以其資萬物之始，則物之性情皆受其條理，而無不可通……而要與以分之所宜，故其利者皆其正；而唯其正萬物之，正萬世之紀(jì)綱，則抑以正而利也。蓋衣裳之制，亦有此四德。據(jù)傳，黃帝令嫘祖養(yǎng)蠶制衣而人禽始別。于是可以這樣說，人之為人，漢服云肩制作，乃人之有衣裳。人與物之別，人與人之差等，皆因衣裳之制度而得有所安置。且衣服之制非全因人約，亦因自然，圣人效天地萬物之性情條理而有衣服之制度。衣裳意味著一種差異、區(qū)別，《禮記》曰“禮以別異”，于中國傳統(tǒng)而言，衣裳之制正是禮的體現(xiàn)。

    中國為禮制國家，故后人為中國之制乃為“衣冠之治”，中國則被稱之“衣冠之國”。《禮記》謂“禮者，天地之序也。”民國蔚芝先生曰：“禮者，天命秩序之原，民彝物則之要，人心世道，惟斯大?！倍律芽梢哉f是禮的的一種表征。小小一套服裝，干系著整個(gè)國家制度、禮樂文明。衣裳雖小，而不小矣。

    “中國文化，博大精深?！苯?jīng)過幾千年的歷史，老祖宗給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，讓我們遨游在文化的海洋中。

    刺繡——好的傳統(tǒng)文化之一。我們的刺繡已經(jīng)有了四千年的歷史了，刺繡是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱。

    而服飾不僅能體現(xiàn)出一個(gè)人的文化修養(yǎng)和審美興趣，重慶漢服刺繡，對于一個(gè)民族來說，傳統(tǒng)服飾體現(xiàn)的則是一種社會(huì)文化。漢族文化博大精深，經(jīng)過長時(shí)間的演變，漢族的傳統(tǒng)服飾成為一種具有獨(dú)特風(fēng)格的一系列服飾的集合。

    中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華。漢服是我泱泱華夏文明美的文化傳承，自黃帝至公元17世紀(jì)中期，漢服承載了我中華上下五千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，受著中華的韻味熏陶，而今越來越多的人加入了漢服復(fù)興的熱潮，選擇去撿拾這五千年的優(yōu)雅。

一、什么是漢服？

關(guān)于漢服首先得明白的一點(diǎn)是，漢服并不是說是漢朝服飾，也不是什么奇奇怪怪的，穿著泛著光的影樓裝，而是漢族特有服飾，是黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下至明末一朝朝時(shí)代的文明，且每朝又對漢服進(jìn)行改造融合了時(shí)代氣息與智慧。

漢服種類主要有曲裾、直裾、高腰襦裙、襦裙、圓領(lǐng)袍衫、褙子、朱子深衣、玄端等。先秦，群雄逐鹿天下百家爭鳴，至公元前221年，秦嬴政統(tǒng)下才開始稍有安定。廢周六冕之制，著玄衣纁常，百官帶高山冠，法冠武冠，披服佩綬，但法學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)滲透各個(gè)層面，所以秦是一個(gè)保守與開放相矛盾雜和的時(shí)代。衣著便也是相應(yīng)的單調(diào)。以袍為典型樣式，有曲裾直裾，生活中大部分為大襟窄袖。

男子腰間系帶鉤，婦女腰間系絲帶，多半為交領(lǐng)右衽。既有前期群雄逐鹿的霸氣，又有后期獨(dú)特的工整。而至漢潮，漢服主要便是承襲秦制。至東漢明帝永平二年有了正式完備規(guī)定，有了袍，襦裙等，然而流傳較廣的還是袍與曲裾直裾。

至大唐盛世，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)和紡織技術(shù)不斷進(jìn)步，與海流不斷增加，且出現(xiàn)大唐女皇武則天，及李治、魚玄機(jī)、薛濤等唐朝大量女詩人及楊貴妃等，漢服，大唐民風(fēng)一度開放，女性地位也有所提高，所以服飾漸漸由以前的粗布轉(zhuǎn)為蜀錦綾羅出現(xiàn)圓領(lǐng)袍、帔。

這一時(shí)期，更為大膽而華麗的齊胸襦裙也受到女子追捧，更添了一份飄渺仙氣，更加襯托著大唐華麗富貴之氣，至宋朝繼承唐制有衫、襦、襖、褥子、袍、褂。