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雖說背后沒有源遠流長的歷史文化撐腰,現(xiàn)狀也面臨著諸多局限,但“賞櫻”這件事,在今天確實是風頭無二的全民熱潮。這不得不讓我開始思考賞櫻背后更深層次的社會原因和心理動機了。我們有理由相信,除了栽培的成熟化、規(guī)模的擴大化之外,櫻花的風靡還與社會審美、文化背景的變革有著更為深刻緊密的關聯(lián)。
自古以來,花卉在中國的社會文化中都占有舉足輕重的地位。古人相信花木有性格、德行、才能,因此賞花也并不囿于一項休閑娛樂之舉,而是出于特定的儀式感與理念:如梅花在兩宋的風靡,即是因其“香中別有韻,清極不知寒”的清傲之態(tài)而成為文人士子們的寄托,甚至有了“學圃之士必先種梅,且不厭多,他花有無多少,皆不系重輕”這樣的夸張說法;再如“花開時節(jié)動京城”的牡丹,也是因其富麗與盛唐時代的開闊風氣高度吻合,故而成為那個朝代當之無愧的花中之wang??v觀史書里輪番上演的賞花盛況,幾乎無一不是時代和文明發(fā)展的縮影。
從先秦兩漢到明清,這樣一套影響深遠的“花文化”體系演變得日益森嚴。然而在動蕩的、受西方現(xiàn)代文明強烈沖擊的民國,這個體系終于漸漸松懈下來。新中國成立之后,傳統(tǒng)文化大有重新洗牌的趨勢,關于花木植物的這一部分當然也位列其中:人們種花、買花、賞花時,不再如從前那般重視精神、氣度、品格之類的象征意義;但凡形象足夠優(yōu)美,景色足夠壯觀,就已能為大眾提供足夠的放松和享受。
一方面,這種趨勢有令傳統(tǒng)花木喪失內(nèi)涵與文化傳承無以為繼的嫌疑,但也正因為這樣,曾經(jīng)的“弱勢群體”如櫻花才有了為大眾所知的機會:原產(chǎn)東亞,故對水土環(huán)境有先天的適應性,種植難度大大低于由西方引入的舶來花卉;花開仲春,最適合蟄居一冬的人們外出游覽;盛開時遮天蔽日、氣勢驚人,花朵之美又兼具柔弱與繁盛、浪漫與壯烈、燦爛與皎潔,無論現(xiàn)場觀摩還是繪畫、攝影,效果都頗為可觀;而對于年輕的女孩們來說,嬌嫩的櫻花也像是少女氣質(zhì)的,無怪乎與櫻花有關的周邊產(chǎn)品總把青少年人群視作消費主力,而在我看來,相比賞菊、賞梅、賞牡丹,賞櫻也總更能引起年輕人的興趣。武漢大學的一份《櫻花調(diào)cha報告》也顯示,25歲以下的年輕人占了賞花游客的一大半,18—35歲的賞櫻群體占到了近80%。
與此同時,隨著旅游業(yè)的發(fā)達和國際交流的逐漸增多,賞花也慢慢成為“體驗異域風情”的便捷途徑之一。正如郁金香叫人想到風光明麗的荷蘭,薰衣草叫人想到浪漫閑適的法國鄉(xiāng)村,成片的櫻花也很容易令人聯(lián)想起日本最聞名遐邇的景色來。賞花之余,我們也許多少都抱有對另一種文明的好奇,畢竟對自然之美的領悟,在各個民族文化之間都是共通的。
花事之興衰,關乎世情。從被主流文化所忽視的小眾觀賞對象,到風頭最勁的后起之秀,乃至萬眾期待的大熱門,櫻花的命運看似跌宕起伏,每一步卻也都是大勢所趨的理所當然。賞櫻之盛,在今天似乎已發(fā)展到火爆的地步,然而誰知道在接下來的歲月里,會不會再一次發(fā)生逆轉(zhuǎn),又沉寂下去呢?
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