朋林閣佛像訂做樹(shù)脂佛像 道教神像 三官大帝 東岳大帝三元大帝 三元大帝

三官大帝：即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。一說(shuō)天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經(jīng)稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

在道教神系中，有幾位出現(xiàn)時(shí)間比三清尊神還早，且神階很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神靈，亦稱“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。

三官大帝的信仰淵源于中國(guó)古代先民對(duì)天地水的自然崇拜。在原始社會(huì)，天、地、水是人們生產(chǎn)、生活的必要條件，沒(méi)有它們，人類無(wú)法生存生活，因此人們常懷敬畏之心，虔誠(chéng)地頂禮膜拜。如《儀禮·覲禮》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘞?！逼渥⑹桁懿駷椋骸吧?、沉、瘞”祭禮，是天子。在國(guó)行會(huì)同之禮及諸侯之盟神也，晉氐族苻堅(jiān)和羌族姚萇等篤信“三官”，唐南詔王異牟尋與唐使訂盟時(shí)，《盟文》開(kāi)始“上請(qǐng)?zhí)臁⒌?、水三官，五岳四濱，及管川谷諸神靈同請(qǐng)降臨，永為證據(jù)東漢中后期，宦官外戚專權(quán)，朝野黑暗，人民災(zāi)難深重，反抗情緒激烈，于是沛國(guó)豐邑(今江蘇豐縣)人張陵棄官入川，學(xué)道于鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))，并結(jié)合民間原始宗教信仰，著作道書(shū)，馥革當(dāng)?shù)孛褡逶械?a class="ed_inner_link" target="_blank" style="color:#3366CC;text-decoration:none;">巫道，開(kāi)創(chuàng)五斗米道。因其最初主要以道術(shù)禱祝和赳鬼，并以符水為人治病，故被稱為道教符箓派，又因道教徒尊稱張陵為天師，故五斗米道以后又稱為“天師道”。五斗米道一方面尊老子為教祖，祭酒傳授老子《道德經(jīng)》；另一方面以天、地、水為三官，信其能通鬼神，主管病人請(qǐng)禱。禱請(qǐng)方法主要見(jiàn)于《三國(guó)志·張魯傳》注引《典略》書(shū)中說(shuō)：“書(shū)寫(xiě)病人姓名，說(shuō)服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，謂之三官手書(shū)。”認(rèn)為三官能為人賜福、赦罪、解厄，即天官賜福、地官赫罪、水官解厄。后來(lái)明朝的羅貫中《三國(guó)演義》第五十九目介紹太守張魯時(shí)，就詳細(xì)敘述了其祖張陵宣揚(yáng)三官敬仰之事。此后這種信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山頂上發(fā)現(xiàn)一通唐武則天時(shí)的金簡(jiǎn)，內(nèi)窖即為乞求“三官九府”，為武則天兌罪祈福之用。這正是其一上于天，著山上“請(qǐng)禱法”的印證。另外有一種說(shuō)法，說(shuō)三官為金、土、水三官，《古今圖書(shū)集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金為生，候地氣，土為成，候地氣，水為化，候水氣。……故曰三官也?！比魧⑵渚唧w化則是守衛(wèi)天門的唐、葛、周三將軍，據(jù)《鑄鼎余聞》記載：三官俱周幽王諫巨，號(hào)天門三將軍，死后為神，各地多有廟。也有說(shuō)三官指堯、舜、禹的，《歷代通鑒》云元始天尊：“復(fù)飛身到太虛極處，取始陽(yáng)九氣，在九土洞陽(yáng)，取清虛七氣，更于洞陽(yáng)風(fēng)澤中，取晨浩五氣，總吸入口中，與三焦合于一處。九九之期，覺(jué)其中融合貫通，結(jié)成靈胎圣體。正當(dāng)春一月月望之雷，從口中吐出嬰孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，復(fù)吐出二子。”這三子就是堯、舜、禹，“皆天地莫大之功，為萬(wàn)世君師之法”。后來(lái)元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封“三官大帝”。北魏時(shí)，寇謙之改革天師道，清整“三張偽法”，于是將三官與三元相結(jié)合?！豆沤駡D書(shū)集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》日：“蓋天氣主生，地氣主成，水氣主化，用司于三界。而三時(shí)月之望候之?！?dāng)三歸宮，故曰三官也。”故以農(nóng)歷的正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元?！短险f(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》卷一《因緣經(jīng)》：“正月十五上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝于是日，同下人間，校定罪福也；七月十五日中元宮主二品七炁赦罪地官清虛大帝于是日同出人間，校戒罪福也；十月十五日，下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人間，校戒罪福也?！蓖瑫r(shí)，劉宋陸修靜還有“三官所執(zhí)，生、死、苦考自明法曹”之說(shuō)。又與“三清境相”結(jié)合，《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)四注》卷二《三元品誡經(jīng)說(shuō)》：“上元天官隸玉清境，結(jié)青、黃、白三氣，置上元三宮，其中宮名元陽(yáng)七寶紫徽宮，總主上真自然玉虛高皇上帝，諸天帝王上圣大神。中元二品地官隸上清境，結(jié)元洞混靈之氣，凝結(jié)黃之清而成，其中宮名洞靈清虛宮，總主五帝五岳諸真人及惜地已得道者。下元三品水官隸太清境，結(jié)風(fēng)澤之氣，凝晨浩之精而成，其中宮號(hào)揚(yáng)俗洞泉宮，一曰青華方諸宮，總水帝揚(yáng)谷神王，九江水府河伯，水中諸大神及仙箓簿籍。”還和道教元?dú)庹f(shuō)結(jié)合，《云笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分后，有天地水三元之氣長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。

三官的誕辰日即為三元日，因此從唐宋以來(lái)，三元節(jié)都是道教的大慶日子。唐代三元節(jié)由皇帝下敕天下諸州禁屠三日，“令百姓是日停宰殺漁獵”。由于天官被封為賜福紫微大帝，民間遂將其視為“福神”，與祿、壽二神并列。至于三官神的職掌范圍，宋明以后又自于三清四御的確立，而有所縮小，一般認(rèn)為掌管人間禍福、天神轉(zhuǎn)遷、生死輪回諸事，但民間信仰仍然很普遍。明代以來(lái)，各地建有許多三官殿、三官堂、三元庵、三官?gòu)R等。每逢三元節(jié)，人們都要到廟宇祭拜三官，懺悔罪過(guò)，祈福免災(zāi)。時(shí)信仰三官的人都要禁葷食素，稱為“三官素”。清代，三官信仰更為普遍，“天官賜?！钡哪戤?huà)、民惜畫(huà)，多種多樣。畫(huà)中天官，身著大紅官服，龍袍玉帶。手持如意，五綹虬須，面窖慈祥，一派雍窖華貴的氣質(zhì)。一些圖中，天官還慈祥地?cái)y帶五個(gè)童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚(yú)燈。過(guò)去民間每逢新春時(shí)，皆貼這種年畫(huà)，以求天官賜福長(zhǎng)壽。有時(shí)天官還被當(dāng)作財(cái)神。清代流行一種“賜福財(cái)神”，圖中間為天官手執(zhí)如意端坐元寶之上，金山、銀山、花卉、云龍和一個(gè)大“福”字陳于上方，聚寶盆、手持“日日生財(cái)”旗子的童子位于下方；和合二仙和招財(cái)仙官、利市仙官立于兩旁。畫(huà)中充滿著福氣和財(cái)氣，表達(dá)了人們渴望天官賜福、財(cái)神送財(cái)?shù)母辉＠硐肷ā＝?，天官又和員外目郎(表官祿)、南極仙翁合稱為福、祿、壽三星。舊時(shí)農(nóng)歷新年，三星圖常掛于堂中，象征“三星在戶”，顯示多福、多壽、喜慶臨門。反映了人們追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”圖像和“三星”工藝品喜進(jìn)千家萬(wàn)戶，成了頗受歡迎的裝飾品。現(xiàn)在臺(tái)灣的廟宇中，一般稱三官大帝為三界公，據(jù)說(shuō)敬奉的人特別多。