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偉 人

物正由于他具有這種重 的見解，所以才變得偉 。假如，在他具有這種見

解之前就死了，也可能有別人具有這種見解，因為時代已經為此做好了準

備…，·”②黎黑( Thomas h.

Leey)也有類似的看法，他認為，“假使弗洛伊

德幼時夭折，像精神分析那樣的學問還是可能誕生的，但是它的內容細節(jié)將

會有所不同了”。③所有這些觀點都表明，時代精神人的產生是歷史向

前運動的必然，是思想自身邏輯地向前發(fā)展的必然。

時代精神的人是走在時代最前沿的人，他一旦道出了真理，他的身

后便會應者云集，因為這些響應者的思想在偉 人物道出某一真理之前已

各自獨立地接近了這一真理。因此，時代精神的人又可以 致地代表

人類主體已發(fā)育到何種水平。

論述至此，我們可以發(fā)現，人類主體的發(fā)育水平(含社會生產力)以及時

代精神是辯證的一致的。它們辯證地統一于歷史的步伐。這種一致也進

步證明了社會的自進化是的系統的進化。

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赫爾巴特(

Johann friederich herbart，1776—1841，德國哲學家、心理

學家和教育家)是“教育心理學化”運動的最重要的代表。他提出教育

的首要科學是心理學。他提出了一個心理學概念“統覺”( apperception)，其

本意思有些像鮑德溫(J.M.

Baldwin，1861-1934)、皮亞杰的“同化”概

念。赫爾巴特認為，任何觀念、任何經驗的取得都是統覺的結果。他一生主

要的工

就在于給予這一概念及其教育上的應用以理論的說明。赫爾巴特

的“這些思想是劃時代的”，從此“教育方法變成了一項實驗的研究”。①

福祿貝爾因發(fā)起幼兒園運動而聞名于世。福祿貝爾的觀點接近于盧

梭、裴斯泰洛齊的觀點，兒童樂園設施，認為人的本性是善良的，教育必須遵循兒童的“內

在”生長法則，使之獲得自然的、自由的發(fā)展。他認為，兒童樂園，教育者和父母必須研

究和了解兒童，兒童樂園銷售，應當從兒童各項必要的聯系中，從過去、現在和未來人類發(fā)

展的生存關系中認識兒童，從而把兒童的教育同過去、現在和未來人類發(fā)展

的需要相協調。在他看來，如果我們對人的本身和人的生長過程以及人類

發(fā)展的歷史研究愈多那么對人的本性的了解就愈深切愈正確。

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