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盧梭兒童觀中最重要的內(nèi)容或許就是，他認(rèn)為兒童是真正意義上的人，

兒童具有獨(dú)立的存在價(jià)值。他說，年年歲歲，每一生活階段都會(huì)有完善和成

熟之處，“他長(zhǎng) 為成熟的兒童，他過完了童年的生活，然而他不是犧牲了快

樂的時(shí)光才達(dá)到他這種完滿成熟的境地的，恰恰相反，它們是齊頭并進(jìn)的

在獲得他那樣年紀(jì)的理智的同時(shí)，也獲得了他的體質(zhì)許可他享有的快樂和

自由。如果致命的錯(cuò)誤來毀掉我們?cè)谒砩纤N的希望的花朵，我們也不

至于為他的生命和為他的死而哭泣，我們哀傷的心情也不至于因?yàn)橄氲轿?/p>

們?cè)?jīng)使他遭受痛苦而更加悲切，我們可以對(duì)自己說:‘至低限度，他是享受

了他的童年的;我們沒有使他喪失 自然賦予他的任何東西。，”①

從這里我們可以看出，盧梭已經(jīng)否定了兒童期僅僅是為將來的生

活做準(zhǔn)備這一觀念，而指出兒童期亦有獨(dú)立存在的價(jià)值。這一觀念在兒童

觀演變史以及兒童教育 具有重 的意義。歷史發(fā)展到盧梭的那個(gè)時(shí)

代，終于認(rèn)識(shí)到兒童獨(dú)立存在的價(jià)值。所以，人們往往把“兒童的發(fā)現(xiàn)”與盧

梭聯(lián)系在一起。

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這種學(xué)說曾經(jīng)盛極一時(shí)。后來，由于它過于執(zhí)著于個(gè)體發(fā)過程與系統(tǒng)發(fā)過程中具體階段和具體心理內(nèi)容比較而遭到人們的批評(píng)。不管怎樣，這種學(xué)說所包含的這樣一種思想是有道理的，即個(gè)體兒童的發(fā)展與人類進(jìn)化過程是有可比之處的

皮亞杰在研究?jī)和J(rèn)識(shí)時(shí)便持有這種信念。皮亞杰

為物學(xué)家，兒童樂園，他對(duì)當(dāng)代胚胎學(xué)思想肯定是了如指掌的; 為兒童心理學(xué)家，他的物學(xué)素養(yǎng)對(duì)他的兒童發(fā)展研究肯定起了很

的促進(jìn) 用。他認(rèn)為，兒童的思維發(fā)展與原始人的思維發(fā)展經(jīng)歷著類似的過程，兒童心理發(fā)展的過程重演了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展。

于這一思想，皮亞杰在他的著 中多次將兒童心理發(fā)展定階段所表現(xiàn)出來的思維特性與人類發(fā)展中的相應(yīng)階段加以比較，揭示彼此的對(duì)應(yīng)關(guān)系和相互聯(lián)系，以此證明個(gè)體心理發(fā)展研究可以幫助弄清人類認(rèn)識(shí)發(fā)發(fā)展過程的

本階段，同時(shí)，厘清人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的線索又可以有助于對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

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