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胚胎學(xué)是研究個(gè)體發(fā)發(fā)展過(guò)程和規(guī)律的科學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，人類對(duì)于

動(dòng)物的發(fā)，特別是對(duì)人類自身的發(fā)發(fā)展很感興趣，因此在胚胎學(xué)領(lǐng)域

了許多思考和研究。胚胎學(xué)每取得一次進(jìn)步，都體現(xiàn)了它那個(gè)時(shí)代對(duì)“發(fā)

展”“發(fā)育”等概念理解的進(jìn)展，自然而然地對(duì)于認(rèn)識(shí)人類個(gè)體的發(fā)發(fā)展，

對(duì)于認(rèn)識(shí)人類個(gè)體的兒童期，都產(chǎn)了深刻的影響。

1.預(yù)成論與兒童觀

十七八世紀(jì)以前胚胎學(xué)思想一直停鬧于預(yù)成論的范圍之內(nèi)

預(yù)成論肇始于古希臘的希波克拉立底(

Hippocrates of cos，約公元前 460—

公元前

377)。他推測(cè)說(shuō)，身體的各部分都能產(chǎn)微量的小點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)，各部分

的小點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)集中起來(lái)就會(huì)凝成下一代命的開始。其后小點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)散開

而表現(xiàn)為下一代身體的各部分，因此，子代都類似其親代的構(gòu)造和形態(tài)。

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定人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的地位。新的人生觀沉重地打擊了中世紀(jì)  督

教會(huì)所謂兒童生來(lái)有罪的“原罪說(shuō)”兒童觀，并為近代兒童觀的誕生鋪平了道路。至 16 世紀(jì)中葉，以人為本位的新人類觀很自然地影響了人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。新的人類觀自然而然  導(dǎo)出新的兒童觀。伊拉斯謨

( Desiderius erasmus，1466-1536)、夸美紐斯( John amos

comenius，室內(nèi)兒童主題樂(lè)園，

1592-1670)等人對(duì)兒童的看法代表了這一時(shí)期的兒童觀。

20 世紀(jì)出現(xiàn)了一種新的兒童觀和教育觀:兒童生來(lái)就是沒有原罪的

純真無(wú)瑕的存在;反對(duì)體罰，主張激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)的教育。這些觀念受到社上會(huì)會(huì)|章

中上層的支持。洛克(

John locke，1632-1704)的《教育漫話》從理論

上概括了這一新的思想傾向。洛克提出了“白板說(shuō)”，意思是說(shuō)，淘氣堡兒童樂(lè)園，人類在﹨

沒有感覺、經(jīng)驗(yàn)之前的心理狀態(tài)就像“一張白紙或一塊蠟，是可以隨心

所欲地做成什么式樣的”①。他認(rèn)為兒童來(lái)到人世間時(shí)，其精神方面是

塊“白板”，淘氣堡兒童樂(lè)園設(shè)備，這是對(duì)原罪說(shuō)兒童觀的根本否定。

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