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牛頓完成了科學(xué)進(jìn)程中的

革命，實(shí)現(xiàn)了以伽利略為先導(dǎo)的數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)手段的結(jié)合。牛頓雖然相信上

帝，但他在科學(xué)研究中卻相當(dāng)客觀，例如.他主張，當(dāng)缺乏實(shí)驗(yàn)證據(jù)時(shí)，只能

承認(rèn)對(duì)問(wèn)題一無(wú)所知。

為純粹形式運(yùn)算的數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)手段的結(jié)合，使近

代科學(xué)確立了自己的位置，也表明了人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力已達(dá)到了新的水平，人類(lèi)

認(rèn)識(shí)中的主客體實(shí)現(xiàn)了分離。這種認(rèn)識(shí)能力必然會(huì)影響到人類(lèi)的自我認(rèn)

識(shí)。主客體的分離，使可以以自身及自身的成長(zhǎng)過(guò)程

為客觀的認(rèn)識(shí)

對(duì)象，從而使發(fā)現(xiàn)了自己的童年期。實(shí)際上，牛頓之后，確實(shí)有許多人

提出了對(duì)童年期的零碎見(jiàn)解，但是牛頓逝世時(shí)年僅 15 歲的盧梭后來(lái)集前輩

之

成，在其著 《愛(ài)彌兒》中“發(fā)現(xiàn)了兒童”，從而使“小 人”兒童觀走向了

窮途末路。發(fā)現(xiàn)了兒童期.這一方面表明對(duì)兒童加深了認(rèn)識(shí)，另

方面，發(fā)現(xiàn)兒童不是小 人，與兒童各有其特殊性，從而在那

里，概念本身也比過(guò)去豐富和了?！皟和皇切?人”這一觀念實(shí)

際上把兒童與真正從概念上區(qū)分開(kāi)來(lái)。

上述內(nèi)容四川效力游樂(lè)設(shè)備有限公司保留最終解釋權(quán)，

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中世紀(jì)是歐洲封建社會(huì)時(shí)期。西歐諸國(guó)的國(guó)王在鞏固自己勢(shì)力和擴(kuò)張

領(lǐng)土?xí)r一方面憑借武力，另一方面依靠羅馬教會(huì)的支持。因此，他們也把大片土地贈(zèng)予教會(huì)，使教會(huì)地產(chǎn)不斷增加。這樣，教會(huì)逐漸成了最有勢(shì)力

的封建主。教會(huì)人士鼓吹“上帝創(chuàng)造”“君權(quán)神授”“原罪”等一系列謬說(shuō)，要求人民  相信教會(huì)、服從帝王統(tǒng)治。

教會(huì)認(rèn)為人生而有罪，自然而然便認(rèn)為兒童也是具有原罪的。教會(huì)認(rèn)

為只有通過(guò)“畏神”的教育，兒童樂(lè)園，才可能所謂原罪。在教會(huì)學(xué)校里，兒

童因?yàn)閷W(xué)業(yè)不良或出現(xiàn)微小的  行為等，一般要遭到慘痛的體罰。

到了

14、15 世紀(jì)，由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義已在歐洲封

建制度內(nèi)部逐步形成。與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展相適應(yīng)，淘氣堡兒童樂(lè)園，一場(chǎng)以反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。當(dāng)時(shí)大批的時(shí)代巨人高舉

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