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古羅馬的賈文納爾(

Juvenal 則提倡尊重兒童，他認為應(yīng)當“給孩子以最

的尊嚴”。普魯塔克( Plutarch，約 46-126)則認為“童年是嬌嫩的，可塑性

甚強”。昆體良(MF. Quintilianus，約 35-95，古羅馬演說家、教育家)也強

烈認識到童年期的重要性，我們都生性自然地清楚地記著童年時期所吸收

的東西

羅馬帝國的克萊門特(

Clement，商場兒童樂園，約 150-215)同中國的老子一樣也很推

崇兒童。老子認為

智慧者有宛若處于嬰孩的精神狀態(tài)，是絕圣棄智的。

克萊門特也推崇兒童的純樸，他希望應(yīng)當向兒童學習，“這并不是說成

人必須不學無術(shù)或孩子氣，而是說要超脫世俗，用腳尖踏地，這就是永葆青

春的秘密”。

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如果我們承認

生產(chǎn)力水平與人的心靈發(fā)育程度是一致的，那么，人在歷史發(fā)展中的地位也

便凸顯了出來。但是應(yīng)當強調(diào)，不管是人類主體的發(fā)育水平還是人類的社

會生產(chǎn)力都是在生產(chǎn)實踐中構(gòu)建、發(fā)展和提高的。

“社會本身就是一個自進化系統(tǒng)。”這里的“進化”本身必然地是在過程

中實現(xiàn)的或者說，“進化”本身是一個歷史概念。社會本身是自進化系統(tǒng)是指社會的前進不是來自外因，而是依靠其自身的選擇和建構(gòu)。這種選擇和建構(gòu)的結(jié)果只能是秩序，兒童樂園百萬球池，或者換一種說法，是理性的、邏輯的。如果社會自進化過程選擇的是無序、混亂，那么這個社會不僅不能發(fā)展，而且還要崩潰。從這里我們可以推論出，歷史發(fā)展到哪里，那么生產(chǎn)力人類主體的發(fā)育水平、人類的認識也就必然地發(fā)展到哪里。從這種結(jié)論中我們又看到了“邏輯的與歷史的一致”這一辯證邏輯的靈魂的影子

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