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7  世紀以前雖然不斷有人批評這種學(xué)說，甚至提出自己的胚胎學(xué)思想，

但都未能真正地突破它。這些批評者與希波克拉底實質(zhì)上都堅持這種觀

點:在動物的殖細胞里，整個軀體及其一切部分都早已存在，因而整個發(fā)

育過程只不過是被束縛部分的成長或“展開”。人們稱這種學(xué)說為預(yù)成論，

有時也稱展開論。

個體發(fā)的預(yù)成論對于人們認識人類自身的個體發(fā)產(chǎn)了很 影

響。相對于胚胎學(xué)的預(yù)成論，人們形成了一種預(yù)成論的兒童觀。這種兒童

觀認為，兒童與沒有什么區(qū)別，兒童就是一個微型的或小 人。它

不承認兒童是發(fā)展的，不承認兒童有他們自己的，不承認兒童有不同于

的學(xué)習(xí)方式和活方式，不承認兒童有其獨特的成長需要，等等?，F(xiàn)在

看來，它是一種極其原始的兒童觀。

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偉 人

物正由于他具有這種重 的見解，所以才變得偉 。假如，在他具有這種見

解之前就死了，也可能有別人具有這種見解，因為時代已經(jīng)為此做好了準

備…，兒童樂園，·”②黎黑( Thomas h.

Leey)也有類似的看法，他認為，“假使弗洛伊

德幼時夭折，像精神分析那樣的學(xué)問還是可能誕生的，但是它的內(nèi)容細節(jié)將

會有所不同了”。③所有這些觀點都表明，時代精神人的產(chǎn)生是歷史向

前運動的必然，兒童樂園設(shè)計，是思想自身邏輯地向前發(fā)展的必然。

時代精神的人是走在時代最前沿的人，他一旦道出了真理，他的身

后便會應(yīng)者云集，因為這些響應(yīng)者的思想在偉 人物道出某一真理之前已

各自獨立地接近了這一真理。因此，時代精神的人又可以 致地代表

人類主體已發(fā)育到何種水平。

論述至此，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類主體的發(fā)育水平(含社會生產(chǎn)力)以及時

代精神是辯證的一致的。它們辯證地統(tǒng)一于歷史的步伐。這種一致也進

步證明了社會的自進化是的系統(tǒng)的進化。

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