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(三)宗教

宗教戒律在那些信仰宗教的民族活中占據(jù)著統(tǒng)治地位。在某些宗教

經(jīng)典中記載著一些先圣對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)以及告誠(chéng)如何對(duì)待兒童的律法。

在《圣經(jīng)沖中，我們可以看到關(guān)于兒童的兩種互相沖突的觀點(diǎn)。

《舊約全書(shū)》認(rèn)為，兒童是邪惡的人，來(lái)就有原 ，這些天的 人需

要嚴(yán)加管制，以免變得更為邪惡。它告誡，“不可不管教孩童，你用杖打

他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間”(《舊約全

書(shū)·箴言篇》，第 23 章)?！杜f約全書(shū)》還認(rèn)為兒童時(shí)期的一切都要由神來(lái)清

算，而且，兒童時(shí)期是虛空的、無(wú)意義的，在幼年的日子，使你的心歡暢，行

你心所愿行的，看你眼所愛(ài)看的，卻要知道.為這一切事，神必審問(wèn)你。所

以，你當(dāng)從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因?yàn)橐坏拈_(kāi)端和幼年之時(shí)，都

是虛空的”(《舊約全書(shū)·傳道書(shū)》第 11 章)。

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忍耐性

幼兒的思維特點(diǎn)是以自我為中心的，當(dāng)自己的愿望得到滿足時(shí)，就表現(xiàn)出高興和喜笑。相反，一旦自己的愿望未能

實(shí)

隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的現(xiàn)代化，高新技術(shù)玩具不斷出現(xiàn)，它們能使兒

童從小就受到現(xiàn)代科技的熏陶。從淺到深、日積月累，許多玩具寓意深遠(yuǎn)，

如曾經(jīng)風(fēng)行的椰菜娃娃玩具，體現(xiàn)出對(duì)棄嬰的愛(ài)心，而醫(yī)生套裝玩具、

家庭套裝玩具，則教育孩子從小愛(ài)勞動(dòng)、理家務(wù)、救人，這都體現(xiàn)了

寓教于玩”。

玩具從某種意義上說(shuō)是生動(dòng)的教具，能夠有效鍛煉兒童的動(dòng)手能力，是

啟發(fā)式而非強(qiáng)制性的教育;是兒童主動(dòng)自覺(jué)地探索和接受，而非被動(dòng)強(qiáng)加的

負(fù)擔(dān);是情感愉悅的潛移默化，而非痛苦的體驗(yàn)。

兒童的大腦和各種感官受到玩具的刺激越充分，其聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)

嗅覺(jué)、味覺(jué)及至整個(gè)大腦細(xì)胞就會(huì)發(fā)育得越旺盛、越健全，也就是通常人們

所說(shuō)的會(huì)更聰明。

整個(gè)社會(huì)中的比例日益增加，由于孩子的要求容易得到滿足，因而許多獨(dú)  子女逐漸形成了自我中心和缺乏忍耐的性格。

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