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7  世紀以前雖然不斷有人批評這種學說，甚至提出自己的胚胎學思想，

但都未能真正地突破它。這些批評者與希波克拉底實質(zhì)上都堅持這種觀

點:在動物的殖細胞里，整個軀體及其一切部分都早已存在，因而整個發(fā)

育過程只不過是被束縛部分的成長或“展開”。人們稱這種學說為預(yù)成論，

有時也稱展開論。

個體發(fā)的預(yù)成論對于人們認識人類自身的個體發(fā)產(chǎn)了很 影

響。相對于胚胎學的預(yù)成論，人們形成了一種預(yù)成論的兒童觀。這種兒童

觀認為，兒童與沒有什么區(qū)別，兒童就是一個微型的或小 人。它

不承認兒童是發(fā)展的，不承認兒童有他們自己的，不承認兒童有不同于

的學習方式和活方式，不承認兒童有其獨特的成長需要，等等?，F(xiàn)在

看來，它是一種極其原始的兒童觀。

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在 20 世紀，傳統(tǒng)的和兒童的關(guān)系發(fā)生了一次哥白尼式的變化。這

一變化首先是在學校里發(fā)生的。過去的師生關(guān)系是以教師為中心的，而杜

威倡導學生中心論的師生關(guān)系，把學生比 太陽，教師應(yīng)當圍繞學生轉(zhuǎn)，應(yīng)

當認識兒童，根據(jù)兒童的特點來組織課程、教材、教法。這種教師與兒童的

關(guān)系逐漸蔓延到整個社會，成為兒童與新關(guān)系的模板。西方的禮儀習

慣“女士優(yōu)先”已演變成“兒童優(yōu)先”。

我們這一世紀出現(xiàn)了

的兒童教育家，如杜威、蒙臺梭利等。他們都

強調(diào)尊重兒童，堅信兒童的發(fā)展?jié)撃?，主張教育?yīng)當在不違背兒童自然本性

的前提下進行，云南兒童樂園，強調(diào)避免教育壓迫兒童。杜威、蒙臺梭利等不僅為自己國家

的兒童服務(wù).而且奔走在國際之間，宣揚自己的思想，促成各國放棄傳統(tǒng)的

忽視兒童存在的教育觀。

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