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奧古斯丁還認為兒童有自己的精神生活，并對兒童的生活熱情謳歌:

我們的天主，即使你要我只是一個兒童，我也感謝你。因為這時我存在，我

有生命，我有感覺，我知道保持自身的完整，這是我來自你的深沉神秘的純

一性的跡象;我心力控制我全部思想行動，在我微弱的知覺上，室內(nèi)大型兒童樂園，在對瑣細事

物的意識上，我欣然得到真理。我不愿受欺騙，我有良好的記憶力，我學會

了說話，我感受友誼的撫慰，我逃避痛苦、恥辱、愚昧。這樣一個生靈，哪一

點不是可驚奇、可贊嘆的呢?

奧古斯丁對兒童的過錯也有一種辯證理解。他說:“我(兒童時期)的犯

是由于不從他(天主)那里，而獨在他所造的事物中，在我本身和其他一切

之中，追求快樂，追求超脫，追求真理，因此我便陷入痛苦、恥辱和錯謬

之中?！盌

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主體的這種發(fā)育水平顯然還處

于現(xiàn)代個體的兒童期之內(nèi)。從這里我們可以看出，把兒童看 小 人的，

其本身的主體發(fā)育水平還處于現(xiàn)代的兒童期之內(nèi)，他本身就只是一個“

兒童”而已。

以西方為例，古代的兒童觀 本上是“小 人”的兒童觀，直到夸美紐

斯，尤其是盧梭那里，才“發(fā)現(xiàn)了兒童”，建立了正確的兒童概念。這其中蘊

含著深意。我們知道，開普勒(

Johannes kepler，1571-1630)和伽利略

( Galileo galilei.l564-—1642)是近代科學的兩位奠 人。而夸美紐斯則是

他們的同時代人。近代科學強調(diào)去除人的認識中的主觀玄思從而獲得純粹

的客觀經(jīng)驗和客觀知識，因此，近代科學的萌芽表明:人類接近形式運算水

平，而且，人類認識過程中客體分化已接近各自獨立的程度。這使是開普

勒、伽利略和夸美紐斯所處時代的時代精神的重要內(nèi)容。因此，夸美紐斯對

兒童概念有一定程度的把握是具有歷史賦予的條件的。在這樣的歷史條件

下，人類的認識能力仍然一日千里地向前邁進。

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