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奧古斯丁還認為兒童有自己的精神生活,并對兒童的生活熱情謳歌:
我們的天主,即使你要我只是一個兒童,我也感謝你。因為這時我存在,我
有生命,我有感覺,我知道保持自身的完整,這是我來自你的深沉神秘的純
一性的跡象;我心力控制我全部思想行動,在我微弱的知覺上,室內(nèi)大型兒童樂園,在對瑣細事
物的意識上,我欣然得到真理。我不愿受欺騙,我有良好的記憶力,我學會
了說話,我感受友誼的撫慰,我逃避痛苦、恥辱、愚昧。這樣一個生靈,哪一
點不是可驚奇、可贊嘆的呢?
奧古斯丁對兒童的過錯也有一種辯證理解。他說:“我(兒童時期)的犯
是由于不從他(天主)那里,而獨在他所造的事物中,在我本身和其他一切
之中,追求快樂,追求超脫,追求真理,因此我便陷入痛苦、恥辱和錯謬
之中?!盌
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主體的這種發(fā)育水平顯然還處
于現(xiàn)代個體的兒童期之內(nèi)。從這里我們可以看出,把兒童看 小 人的,
其本身的主體發(fā)育水平還處于現(xiàn)代的兒童期之內(nèi),他本身就只是一個“
兒童”而已。
以西方為例,古代的兒童觀 本上是“小 人”的兒童觀,直到夸美紐
斯,尤其是盧梭那里,才“發(fā)現(xiàn)了兒童”,建立了正確的兒童概念。這其中蘊
含著深意。我們知道,開普勒(
Johannes kepler,1571-1630)和伽利略
( Galileo galilei.l564-—1642)是近代科學的兩位奠 人。而夸美紐斯則是
他們的同時代人。近代科學強調(diào)去除人的認識中的主觀玄思從而獲得純粹
的客觀經(jīng)驗和客觀知識,因此,近代科學的萌芽表明:人類接近形式運算水
平,而且,人類認識過程中客體分化已接近各自獨立的程度。這使是開普
勒、伽利略和夸美紐斯所處時代的時代精神的重要內(nèi)容。因此,夸美紐斯對
兒童概念有一定程度的把握是具有歷史賦予的條件的。在這樣的歷史條件
下,人類的認識能力仍然一日千里地向前邁進。
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