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一般常將羅漢之死與薪盡火滅、油竭燈枯相比擬。﹝注二十五﹞于此有一事必須明白了解，不容含混。這就是：以“火焰的熄滅”作比的，不是涅槃，而是由五蘊(yùn)和合而生、而親證涅槃的“人”（換言之：熄滅的是“人”，而不是涅槃──澄基注）。這一點(diǎn)必須特別強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樵S多人，甚至若干大學(xué)者，都常誤會(huì)或誤解這涅槃的譬喻。涅槃從來不能與火或燈的熄滅相比。

　　另外，還有一個(gè)很普通的問題：如果沒有“我”，沒有“神我”，那末誰來親證涅槃呢？在沒有談到涅槃之前，先讓我們自問：如果沒有“我”，現(xiàn)在想者是誰？在前面的文章里，我們已經(jīng)弄明白：思想的乃是念頭，在念頭的后面，再?zèng)]有其他的思想者。同樣的，能證涅槃的就是智慧（般若）。在證的幕后，別無證者。在討論苦的來源（集諦）時(shí)，我們已經(jīng)明*，不論什么──眾生、事、物、制度──只要是緣起的，在它自身內(nèi)即含有滅、壞的種子?？嗯c輪回，相續(xù)不斷的生死，都是緣起的，所以也一定是緣滅的?？嘁蜇潗郏剩┥?，由般若（智慧）而滅。貪愛與般若都在五蘊(yùn)之內(nèi)，前文已經(jīng)講過。

由上可知，“渴（愛）”并不是苦之生起的最初或的原因，而是最明顯、最直接的原因，也是最主要與最普遍的事實(shí)。﹝注三﹞因此，在巴利文原典的某些地方，集諦的定義中，除了以渴（愛）為主要原因以外，還包括了其他的煩惱不凈法。﹝注四﹞本文篇幅有限，無法詳論，只請(qǐng)牢記一點(diǎn)：這渴（愛）的核心，就是從無明生起的虛妄我見。

　　“渴（愛）”一詞的意義，不僅是對(duì)欲樂、財(cái)富、權(quán)勢(shì)的貪求與執(zhí)著，也包括對(duì)意念、理想、觀點(diǎn)、意見、理論、概念、信仰等的貪求與執(zhí)著。﹝注五﹞根據(jù)佛的分析，世間一切困擾紛爭，小至家庭個(gè)人之間的口角，大至國與國間的戰(zhàn)爭，無不由于這自私的“渴（愛）”所引起的。﹝注六﹞從這一觀點(diǎn)看，一切經(jīng)濟(jì)、政治、與社會(huì)的根本，都在這自私的渴愛。大政治家們想僅從經(jīng)濟(jì)與政治方面去解決國際糾紛，討論戰(zhàn)爭與和平，只觸及問題的表面，而不能深入到根本癥結(jié)之所在。佛就曾告訴羅吒波羅：“世人常感不足，夢(mèng)寐以求，乃成為‘渴（愛）’的奴隸?！?/p>