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　物質(zhì)的身體不再活動(dòng)的時(shí)后，“能”并不隨之消失。它繼續(xù)形成另外一種形態(tài)，就是我們叫做另一生命的東西。兒童的身體與心智機(jī)能都非常嬌嫩、柔弱，可是其中卻含有成長(zhǎng)為發(fā)育完全的的勢(shì)能。構(gòu)成所謂眾生的身心的能，其中即含有形成新色身、并使之逐漸長(zhǎng)成及充分發(fā)育的力量。

　　因?yàn)闆](méi)有不滅的實(shí)體，所以并沒(méi)有任何東西可以從這一剎那度到另一剎那。因而，很明顯的，也就沒(méi)有任何恒常不變的東西可以從今生投向他生。生命只是剎那變化而相繼不斷的一個(gè)系列。這系列，實(shí)在講起來(lái)，只是一連串的運(yùn)動(dòng)。它就像一朵徹夜長(zhǎng)明的燈焰。（）它既非同一焰，也不是另一焰。一個(gè)小孩成長(zhǎng)為六十老翁。當(dāng)然的，這六十老翁與六十年前的稚子不會(huì)一樣，可是他也不是另一個(gè)人。同樣地，一個(gè)人在此地死了，在另一個(gè)地方又生了下來(lái)；這兩者既非同一人，亦非另一人。他仍是同一系列的繼續(xù)。死與生的差別只在一念頃間。此生的最后一念頃，便決定了所謂下一生的最初一念頃。這下一生實(shí)際上仍是此生同一系列的延續(xù)。就在此生中，亦復(fù)如是。此一念頃便是構(gòu)成下一念頃的要件。因此，從佛教的觀點(diǎn)看，生死的問(wèn)題并不是什么大神秘。佛教徒對(duì)這問(wèn)題是素不罣懷的。

若干通俗而不正確的語(yǔ)句，如“佛于死后入于涅槃或般涅槃”，曾引起許多對(duì)涅槃的幻想與揣測(cè)。﹝注二十二﹞一聽(tīng)說(shuō)“佛入涅槃或般涅槃”，即以為涅槃是一種境界、一種領(lǐng)域或一個(gè)位置，其間仍有某種的存在，而以所熟知的“存在”一詞的涵義來(lái)臆測(cè)涅槃是何等樣子。這通俗的說(shuō)法“佛入涅槃”在巴利文原典中，并無(wú)與它相當(dāng)?shù)脑~句。所謂“佛于死后入于涅槃”，根本沒(méi)有這一說(shuō)。巴利文中有

Parinibbuto一詞用以代表佛或羅漢等親證涅槃?wù)叩氖湃ィ@字的意思并非“入于涅槃”。這字簡(jiǎn)單的意義，只是“完全謝世”、“完全熄滅”或“”而已。因?yàn)榉鸹蛄_漢死后即不再受生。

　　另外一個(gè)問(wèn)題是：佛或羅漢死（般涅槃）后如何？這問(wèn)題是屬于不可答的問(wèn)題之類（無(wú)記）。﹝注二十三﹞佛談到這問(wèn)題時(shí)，也表示在人類的辭匯里，沒(méi)有字眼可以表達(dá)羅漢死后的情狀。在答覆一個(gè)名叫婆磋的游方者所發(fā)的同樣問(wèn)題的時(shí)候，佛說(shuō)“生”、“不生”等名詞不能適用于羅漢。因凡與“生”、“不生”有所關(guān)聯(lián)的色、受、想、行、識(shí)等，以羅漢言，俱已澈底無(wú)遺，死后不再生起。﹝注二十四﹞