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接著，佛即為鬘童子解釋，梵行是與這種見解無關(guān)的。不論一個人對這個問題的見解如何，世間實有生、老、壞、死、憂、戚、哀、痛、苦惱。“而在此生中，我所說法可滅如是等等苦惱，是為涅槃。”

　　“因此，鬘童子，記?。何宜忉尩?，已解釋了。我所未解釋的，即不再解釋。我所未解釋的是什么呢？是？是不？等十問是我所不回答的。鬘童子，為什么我不解答這些問題呢？因為它們沒有用處。它們與修練身心的梵行根本無關(guān)。它們不能令人厭離、去執(zhí)、入滅，得到寧靜、深觀、圓覺、涅槃。因此，我沒有為你們解答這些問題?！?/p>

　　“那末，我所解釋的，又是些什么呢？我說明了苦、苦的生起、苦的止息、和滅苦之道。﹝注三十六﹞鬘童子，為什么我要解釋這些呢？因為它們有用。它們與修練身心的梵行有根本上的關(guān)連，可令人厭離、去執(zhí)、入滅、得寧靜、深觀、圓覺、涅槃。因此我解釋這些法?！暴z注三十七﹞

　　現(xiàn)在，讓我們來研究佛說已為鬘童子解釋過的四圣諦。

　　注釋：

　　一：見一九二六年哥侖坡版巴利文《法句經(jīng)》第十二章第四節(jié)。

一般常將羅漢之死與薪盡火滅、油竭燈枯相比擬。﹝注二十五﹞于此有一事必須明白了解，不容含混。這就是：以“火焰的熄滅”作比的，不是涅槃，而是由五蘊和合而生、而親證涅槃的“人”（換言之：熄滅的是“人”，而不是涅槃──澄基注）。這一點必須特別強調(diào)，因為許多人，甚至若干大學(xué)者，都常誤會或誤解這涅槃的譬喻。涅槃從來不能與火或燈的熄滅相比。

　　另外，還有一個很普通的問題：如果沒有“我”，沒有“神我”，那末誰來親證涅槃呢？在沒有談到涅槃之前，先讓我們自問：如果沒有“我”，現(xiàn)在想者是誰？在前面的文章里，我們已經(jīng)弄明白：思想的乃是念頭，在念頭的后面，再沒有其他的思想者。同樣的，能證涅槃的就是智慧（般若）。在證的幕后，別無證者。在討論苦的來源（集諦）時，我們已經(jīng)明*，不論什么──眾生、事、物、制度──只要是緣起的，在它自身內(nèi)即含有滅、壞的種子?？嗯c輪回，相續(xù)不斷的生死，都是緣起的，所以也一定是緣滅的?？嘁蜇潗郏剩┥?，由般若（智慧）而滅。貪愛與般若都在五蘊之內(nèi)，前文已經(jīng)講過。