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接著,佛即為鬘童子解釋,梵行是與這種見解無關(guān)的。不論一個人對這個問題的見解如何,世間實有生、老、壞、死、憂、戚、哀、痛、苦惱。“而在此生中,我所說法可滅如是等等苦惱,是為涅槃。”
“因此,鬘童子,記?。何宜忉尩?,已解釋了。我所未解釋的,即不再解釋。我所未解釋的是什么呢?是?是不?等十問是我所不回答的。鬘童子,為什么我不解答這些問題呢?因為它們沒有用處。它們與修練身心的梵行根本無關(guān)。它們不能令人厭離、去執(zhí)、入滅,得到寧靜、深觀、圓覺、涅槃。因此,我沒有為你們解答這些問題?!?/p>
“那末,我所解釋的,又是些什么呢?我說明了苦、苦的生起、苦的止息、和滅苦之道。﹝注三十六﹞鬘童子,為什么我要解釋這些呢?因為它們有用。它們與修練身心的梵行有根本上的關(guān)連,可令人厭離、去執(zhí)、入滅、得寧靜、深觀、圓覺、涅槃。因此我解釋這些法?!暴z注三十七﹞
現(xiàn)在,讓我們來研究佛說已為鬘童子解釋過的四圣諦。
注釋:
一:見一九二六年哥侖坡版巴利文《法句經(jīng)》第十二章第四節(jié)。



一般常將羅漢之死與薪盡火滅、油竭燈枯相比擬。﹝注二十五﹞于此有一事必須明白了解,不容含混。這就是:以“火焰的熄滅”作比的,不是涅槃,而是由五蘊和合而生、而親證涅槃的“人”(換言之:熄滅的是“人”,而不是涅槃──澄基注)。這一點必須特別強調(diào),因為許多人,甚至若干大學(xué)者,都常誤會或誤解這涅槃的譬喻。涅槃從來不能與火或燈的熄滅相比。
另外,還有一個很普通的問題:如果沒有“我”,沒有“神我”,那末誰來親證涅槃呢?在沒有談到涅槃之前,先讓我們自問:如果沒有“我”,現(xiàn)在想者是誰?在前面的文章里,我們已經(jīng)弄明白:思想的乃是念頭,在念頭的后面,再沒有其他的思想者。同樣的,能證涅槃的就是智慧(般若)。在證的幕后,別無證者。在討論苦的來源(集諦)時,我們已經(jīng)明*,不論什么──眾生、事、物、制度──只要是緣起的,在它自身內(nèi)即含有滅、壞的種子??嗯c輪回,相續(xù)不斷的生死,都是緣起的,所以也一定是緣滅的??嘁蜇潗郏剩┥?,由般若(智慧)而滅。貪愛與般若都在五蘊之內(nèi),前文已經(jīng)講過。
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