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一般常將羅漢之死與薪盡火滅、油竭燈枯相比擬。﹝注二十五﹞于此有一事必須明白了解，不容含混。這就是：以“火焰的熄滅”作比的，不是涅槃，而是由五蘊和合而生、而親證涅槃的“人”（換言之：熄滅的是“人”，而不是涅槃──澄基注）。這一點必須特別強調(diào)，因為許多人，甚至若干大學(xué)者，都常誤會或誤解這涅槃的譬喻。涅槃從來不能與火或燈的熄滅相比。

　　另外，還有一個很普通的問題：如果沒有“我”，沒有“神我”，那末誰來親證涅槃呢？在沒有談到涅槃之前，先讓我們自問：如果沒有“我”，現(xiàn)在想者是誰？在前面的文章里，我們已經(jīng)弄明白：思想的乃是念頭，在念頭的后面，再沒有其他的思想者。同樣的，能證涅槃的就是智慧（般若）。在證的幕后，別無證者。在討論苦的來源（集諦）時，我們已經(jīng)明*，不論什么──眾生、事、物、制度──只要是緣起的，在它自身內(nèi)即含有滅、壞的種子?？嗯c輪回，相續(xù)不斷的生死，都是緣起的，所以也一定是緣滅的?？嘁蜇潗郏剩┥?，由般若（智慧）而滅。貪愛與般若都在五蘊之內(nèi)，前文已經(jīng)講過。

　　佛在經(jīng)歷一種愉快、不愉快、或既非愉快亦非不愉快的感覺的時候，他知道這種感覺是不久長的。它即沒有纏縛他的力量。經(jīng)歷這些感覺，不能使他情感激動。不論是什么樣的感受，他都能經(jīng)歷而不受它的拘縛。他知道一旦軀殼朽敗，這些感覺終將歸于平靜，就像油盡燈枯一樣。

　　“因此，比丘們啊！有這樣賦稟的人，才是賦有的智慧。因為具有滅一切苦的智識，才是的圣智。

　　“他這筑在真理上的解脫，是不可動搖的。比丘啊！凡是虛妄不實的，都是假法。凡是真實的、涅槃的，才是真理。因此，比丘?。∮羞@種賦稟的人，才是賦有的真理。因為的圣諦就是涅槃，也是實相?！?/p>

　　在另一部經(jīng)里，佛毫不含糊地用真理一詞代替涅槃：“我將教你們真理，以及走向真理的道路?！暴z注十七﹞在這里，真理的意義，很明確的就是代表涅槃。