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由上可知，“渴（愛）”并不是苦之生起的最初或的原因，而是最明顯、最直接的原因，也是最主要與最普遍的事實。﹝注三﹞因此，在巴利文原典的某些地方，集諦的定義中，除了以渴（愛）為主要原因以外，還包括了其他的煩惱不凈法。﹝注四﹞本文篇幅有限，無法詳論，只請牢記一點：這渴（愛）的核心，就是從無明生起的虛妄我見。

　　“渴（愛）”一詞的意義，不僅是對欲樂、財富、權(quán)勢的貪求與執(zhí)著，也包括對意念、理想、觀點、意見、理論、概念、信仰等的貪求與執(zhí)著。﹝注五﹞根據(jù)佛的分析，世間一切困擾紛爭，小至家庭個人之間的口角，大至國與國間的戰(zhàn)爭，無不由于這自私的“渴（愛）”所引起的。﹝注六﹞從這一觀點看，一切經(jīng)濟、政治、與社會的根本，都在這自私的渴愛。大政治家們想僅從經(jīng)濟與政治方面去解決國際糾紛，討論戰(zhàn)爭與和平，只觸及問題的表面，而不能深入到根本癥結(jié)之所在。佛就曾告訴羅吒波羅：“世人常感不足，夢寐以求，乃成為‘渴（愛）’的奴隸?！?/p>

　在另一經(jīng)里，佛曾解釋這則有名的譬喻。就是說：“他的法，好比是一條用以渡河的木筏，而不是為人執(zhí)取、負在背上用的。”他說：

　　“比丘?。∮腥嗽诼眯袝r遇到一片大水。在這邊岸上充滿了危險，而水的對岸則安全無險?？墒菂s沒有船可渡此人登上那安全的彼岸，也無橋梁跨越水面。此人即自語道：‘此海甚大，而此岸危機重重，彼岸則安全無險。無船可渡，亦無橋梁。我不免采集草木枝葉，做一只木筏，藉此筏之助，當(dāng)?shù)冒驳潜税叮豁氹菔蛛兆阕约号纯??！谑?，那人即采集了草木枝葉，做了一只木筏。由于木筏之助，他只賴自己手足之力，安然渡達彼岸。他就這樣想：‘此筏對我大有助益。由于它的幫助，我得只靠自己手足之力，安然渡達此岸。我不妨將此筏頂在頭上，或負于背上，隨我所之。’”

　　“比丘??！你們意下如何呢？此人對筏如此處置，是否適當(dāng)？”“不，世尊?！薄澳悄鯓犹幹眠@筏，才算適當(dāng)呢？既以渡達彼岸了，假使此人這樣想：‘這筏對我大有助益。由于它的幫助，我得只靠自己手足之力，安然抵達此岸。我不妨將筏拖到沙灘上來，或停泊某處，由它浮著，然后繼續(xù)我的旅程，不問何之。’如果這樣做，此人的處置此筏，就很適當(dāng)了