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文是代表我們所熟知的事物和意念的符號(hào)。這些符號(hào)甚至不足以表顯日常事物的真實(shí)性狀。在了知真理方面，語文是不可靠而易致差錯(cuò)的。所以，《楞伽經(jīng)》里就說愚人執(zhí)著語言文字，如大象陷于泥淖。﹝注一﹞

　　可是我們又不能沒有語言文字。不過如果用正面的文詞來表詮涅槃，我們立刻就會(huì)產(chǎn)生一項(xiàng)與這語詞有關(guān)的意念而執(zhí)著它，結(jié)果可能與原意適相違反。因此，說到涅槃，我們大都用反面的文詞﹝注二﹞，如“斷愛”、“無為”、“止貪”、“寂滅”等。因?yàn)檫@樣做，似乎比較不易引起誤解。

　　我們?cè)倏纯窗屠脑淅锶舾赡鶚劦亩x及說明：

　　“涅槃是斷絕貪愛：放棄它、摒斥它、遠(yuǎn)離它、從它得解脫?！暴z注三﹞

　　“一切有為法的止息，放棄一切污染，斷絕貪愛，離欲，寂滅，涅槃?！暴z注四﹞

　　“比丘們啊！什么是（無為）？它就是貪的熄滅、嗔的熄滅、的熄滅。這個(gè)，比丘們啊

由上可知，“渴（愛）”并不是苦之生起的最初或的原因，而是最明顯、最直接的原因，也是最主要與最普遍的事實(shí)。﹝注三﹞因此，在巴利文原典的某些地方，集諦的定義中，除了以渴（愛）為主要原因以外，還包括了其他的煩惱不凈法。﹝注四﹞本文篇幅有限，無法詳論，只請(qǐng)牢記一點(diǎn)：這渴（愛）的核心，就是從無明生起的虛妄我見。

　　“渴（愛）”一詞的意義，不僅是對(duì)欲樂、財(cái)富、權(quán)勢(shì)的貪求與執(zhí)著，也包括對(duì)意念、理想、觀點(diǎn)、意見、理論、概念、信仰等的貪求與執(zhí)著。﹝注五﹞根據(jù)佛的分析，世間一切困擾紛爭(zhēng)，小至家庭個(gè)人之間的口角，大至國(guó)與國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，無不由于這自私的“渴（愛）”所引起的。﹝注六﹞從這一觀點(diǎn)看，一切經(jīng)濟(jì)、政治、與社會(huì)的根本，都在這自私的渴愛。大政治家們想僅從經(jīng)濟(jì)與政治方面去解決國(guó)際糾紛，討論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，只觸及問題的表面，而不能深入到根本癥結(jié)之所在。佛就曾告訴羅吒波羅：“世人常感不足，夢(mèng)寐以求，乃成為‘渴（愛）’的奴隸?！?/p>