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文是代表我們所熟知的事物和意念的符號。這些符號甚至不足以表顯日常事物的真實性狀。在了知真理方面,語文是不可靠而易致差錯的。所以,《楞伽經(jīng)》里就說愚人執(zhí)著語言文字,如大象陷于泥淖。﹝注一﹞
可是我們又不能沒有語言文字。不過如果用正面的文詞來表詮涅槃,我們立刻就會產(chǎn)生一項與這語詞有關(guān)的意念而執(zhí)著它,結(jié)果可能與原意適相違反。因此,說到涅槃,我們大都用反面的文詞﹝注二﹞,如“斷愛”、“無為”、“止貪”、“寂滅”等。因為這樣做,似乎比較不易引起誤解。
我們再看看巴利文原典里若干涅槃的定義及說明:
“涅槃是斷絕貪愛:放棄它、摒斥它、遠(yuǎn)離它、從它得解脫?!暴z注三﹞
“一切有為法的止息,放棄一切污染,斷絕貪愛,離欲,寂滅,涅槃?!暴z注四﹞
“比丘們啊!什么是(無為)?它就是貪的熄滅、嗔的熄滅、的熄滅。這個,比丘們啊



意志(思)有相對的善或惡,如同欲望有相對的善或惡一樣。所以業(yè)也有相對的善或惡。善業(yè)得善果,惡業(yè)得惡果?!翱剩◥郏?、思、業(yè),無論善惡,其結(jié)果都能產(chǎn)生一種力量,一種繼續(xù)向善的或向惡的方向前進的力量。無論善惡,業(yè)果也是相對的,而且是存在于輪回之內(nèi)的。羅漢雖然也有活動與作為,卻不造業(yè)。因為他沒有虛妄我執(zhí),沒有煩惱不凈,他已不受后有。
業(yè)的理論,不可與“道德的正義”或“獎善懲惡”之說混為一談。獎善懲惡與道德的正義,是以一個的主宰──上帝的觀念為出發(fā)點的。上帝制造法律,君臨眾生,裁判是非。所謂“正義”一詞,意義含混。使用不當(dāng),危險甚大。假彼之名以危害人類者,實較造福為多。業(yè)的理論,就是因果的理論、動力與反動力的理論。這是自然律,與正義、獎懲的觀念毫不相干。每一個有意的行為,一定有它的效應(yīng)和結(jié)果。善業(yè)得善果,惡業(yè)得惡果。不是正義,不是任何“人”或力量對你的行為加以裁判后所施于你的獎懲,而是因為這些行為的本質(zhì)如此。這是它們本身的法則。這一點還不難懂。難懂的是:根據(jù)“業(yè)”的理論,意志行為的效果,即使在人死后,在來生仍能繼續(xù)呈現(xiàn)。在這里,我們必須依據(jù)佛教先解釋一下,死倒底是什么?
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