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文是代表我們所熟知的事物和意念的符號。這些符號甚至不足以表顯日常事物的真實性狀。在了知真理方面，語文是不可靠而易致差錯的。所以，《楞伽經(jīng)》里就說愚人執(zhí)著語言文字，如大象陷于泥淖。﹝注一﹞

　　可是我們又不能沒有語言文字。不過如果用正面的文詞來表詮涅槃，我們立刻就會產(chǎn)生一項與這語詞有關(guān)的意念而執(zhí)著它，結(jié)果可能與原意適相違反。因此，說到涅槃，我們大都用反面的文詞﹝注二﹞，如“斷愛”、“無為”、“止貪”、“寂滅”等。因為這樣做，似乎比較不易引起誤解。

　　我們再看看巴利文原典里若干涅槃的定義及說明：

　　“涅槃是斷絕貪愛：放棄它、摒斥它、遠(yuǎn)離它、從它得解脫?！暴z注三﹞

　　“一切有為法的止息，放棄一切污染，斷絕貪愛，離欲，寂滅，涅槃?！暴z注四﹞

　　“比丘們啊！什么是（無為）？它就是貪的熄滅、嗔的熄滅、的熄滅。這個，比丘們啊

意志（思）有相對的善或惡，如同欲望有相對的善或惡一樣。所以業(yè)也有相對的善或惡。善業(yè)得善果，惡業(yè)得惡果?！翱剩◥郏?、思、業(yè)，無論善惡，其結(jié)果都能產(chǎn)生一種力量，一種繼續(xù)向善的或向惡的方向前進的力量。無論善惡，業(yè)果也是相對的，而且是存在于輪回之內(nèi)的。羅漢雖然也有活動與作為，卻不造業(yè)。因為他沒有虛妄我執(zhí)，沒有煩惱不凈，他已不受后有。

　　業(yè)的理論，不可與“道德的正義”或“獎善懲惡”之說混為一談。獎善懲惡與道德的正義，是以一個的主宰──上帝的觀念為出發(fā)點的。上帝制造法律，君臨眾生，裁判是非。所謂“正義”一詞，意義含混。使用不當(dāng)，危險甚大。假彼之名以危害人類者，實較造福為多。業(yè)的理論，就是因果的理論、動力與反動力的理論。這是自然律，與正義、獎懲的觀念毫不相干。每一個有意的行為，一定有它的效應(yīng)和結(jié)果。善業(yè)得善果，惡業(yè)得惡果。不是正義，不是任何“人”或力量對你的行為加以裁判后所施于你的獎懲，而是因為這些行為的本質(zhì)如此。這是它們本身的法則。這一點還不難懂。難懂的是：根據(jù)“業(yè)”的理論，意志行為的效果，即使在人死后，在來生仍能繼續(xù)呈現(xiàn)。在這里，我們必須依據(jù)佛教先解釋一下，死倒底是什么？