盤(pán)古 (中國(guó)上古神話(huà)人物) 編輯
中國(guó)民間神話(huà)傳說(shuō)人物,在昆侖山開(kāi)天辟地,盤(pán)古神話(huà)敘事見(jiàn)于《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》、《述異記》等。 [1] 盤(pán)古的化萬(wàn)物一說(shuō)最早出現(xiàn)在南朝梁人任昉所作的《述異記》,最早形象見(jiàn)于《廣博物志》和《乩仙天地判說(shuō)》為龍首蛇身、人面蛇身 。
一部分學(xué)者認(rèn)為也認(rèn)為盤(pán)古也姓方氏,因后來(lái)人們以天圓地方為大,盤(pán)古是中國(guó)神話(huà)體系中最古老的神,它的產(chǎn)生很古老,長(zhǎng)期流傳在人們口頭,直到三國(guó)時(shí)才由吳國(guó)文人徐整記錄下來(lái)。但年饒宗頤先表的《盤(pán)古圖考》,指出漢末興平元年,即公元194年,四川益州講堂石室已有盤(pán)古像。饒先生的這一成果,不僅將盤(pán)古出現(xiàn)的時(shí)間上推到公元二世紀(jì)末,而且在研究方法上,也提供了啟迪:神話(huà)與宗教是一個(gè)事物的兩面體,語(yǔ)言與神像聯(lián)系在一起,兩方面的研究可以互證。
《歷世真仙體道通鑒》稱(chēng):“元者,本也;始者,初也,先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟之人,即為盤(pán)古 [1] ;化為主持仙界之祖,即為元始天尊?!?[1]人物淵源編輯
盤(pán)古傳說(shuō)最早出現(xiàn)在西周時(shí)期兵書(shū)的《六韜·大明》 [5] 之中,后經(jīng)三國(guó)文人徐整的《三五歷記》發(fā)揚(yáng)。 [6] 又有《五運(yùn)歷年記》記載其化生萬(wàn)物。 [7] 《中國(guó)哲學(xué)史》教材引用了這兩段史料。對(duì)于盤(pán)古傳說(shuō)反映了中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)的真實(shí)情況,教材論證說(shuō):“盤(pán)古創(chuàng)世的神話(huà)傳說(shuō)雖不見(jiàn)于先秦文獻(xiàn),但正如呂思勉所說(shuō):‘今世俗無(wú)不知有盤(pán)古氏’,‘蓋其說(shuō)甚舊,故傳之甚廣’。由此推斷,由于遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有文字,加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng),因此,這一神話(huà)傳說(shuō),形諸文字雖晚,但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時(shí)期,是千百年來(lái)中華先民口耳相傳的結(jié)果。
然盤(pán)古公元一世紀(jì)已在河南、山東地區(qū)有廣泛分布,其中一例的確鑿年代為公元86年,一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤(pán)古來(lái)源于印度”的說(shuō)法。王暉先生近來(lái)著文, 提出盤(pán)古是上古中國(guó)土地神 “亳” 的音變 , 并否認(rèn)盤(pán)古神在古代神話(huà)序列中最晚出現(xiàn),而被積薪式地列為時(shí)代最早 、 地位高的創(chuàng)世主神的說(shuō)法 ① 。此文在提示我們從中國(guó)本土文化中找尋盤(pán)古神話(huà)的根源,以及重新將盤(pán)古神話(huà)納入史學(xué)考察的范圍等方面, 具有啟發(fā)意義 [9] 。
正如王文中所歸納的, 歷來(lái)關(guān)于盤(pán)古來(lái)源的討論可大體歸結(jié)為 “本土說(shuō)” 與 “外來(lái)說(shuō)” 兩種主要觀(guān)點(diǎn)② 。持 “本土說(shuō)” 的學(xué)者主要從兩方面立論。其一沒(méi),多將 “盤(pán)古” 與“ 瓠” 相聯(lián)系,然 瓠本是神犬,而盤(pán)古是巨人;且瓠最初并無(wú)開(kāi)辟天地、 創(chuàng)生萬(wàn)物的神跡或如聞一多、常任俠等先生認(rèn)為盤(pán)古即是伏羲的青轉(zhuǎn)。李福清已辨其非,這些都是基于所謂音轉(zhuǎn)的證據(jù).而事跡卻往往不相符合,故結(jié)論很可懷疑。其二,多有用近世乃至現(xiàn)當(dāng)代搜集的民族學(xué)二民俗學(xué)材料來(lái)論古代盤(pán)古來(lái)源者,這種方法面臨的挑戰(zhàn)更多。而持“外來(lái)說(shuō)’的學(xué)者則大都沒(méi)有正面回答:如果三國(guó)以前沒(méi)有盤(pán)古神話(huà),中國(guó)本土文化傳統(tǒng)中又是如何解釋天地生成的?誰(shuí)又是開(kāi)辟和創(chuàng)世的大神?此外。雙方學(xué)者在使用基本史料時(shí),對(duì)史料來(lái)源追查不深,使原本有限的史料,定年不清,意涵發(fā)掘不夠,直接影響了對(duì)盤(pán)古神話(huà)傳衍歷程的正確理解 [9] 。
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