探究元代文學(xué)研究的新思路

2013年底，在北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院召開的元代文學(xué)與文獻(xiàn)研究論壇上，我對(duì)新世紀(jì)以來(lái)特別是近些年來(lái)元代文學(xué)研究的形勢(shì)，做了一個(gè)樂(lè)觀的評(píng)估：與古代文學(xué)研究進(jìn)入新世紀(jì)整體上活力有些減退不同，元代文學(xué)研究近些年出現(xiàn)了可喜的局面。我當(dāng)時(shí)用四個(gè)“新”字概括：新人、新著、新思路、新面貌，“新”不斷涌現(xiàn)，研究不斷深入，元代文學(xué)研究的格局，相比10年多前出現(xiàn)重大變化。“四新”，新人是關(guān)鍵?！靶氯恕庇幸蝗?。我當(dāng)時(shí)列舉新的研究思路，其中就包括任紅敏承擔(dān)的國(guó)家項(xiàng)目、教育部項(xiàng)目、河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目所展示的思路，這部《忽必烈潛邸儒士與元代文學(xué)發(fā)展》就是其中之一。這樣的研究思路，在20世紀(jì)沒(méi)有出現(xiàn)，在本世紀(jì)最初的幾年也沒(méi)有見到，只有到了近些年，元代文學(xué)研究興起之時(shí)，類似的題目才不斷涌現(xiàn)。這對(duì)于一個(gè)學(xué)科或一個(gè)學(xué)術(shù)方向來(lái)說(shuō)，是很值得高興的。
　　10年前我初來(lái)南開，2007年招收博士研究生，紅敏是我屆兩名博士生之一。當(dāng)時(shí)給我印象特別深刻也讓我感動(dòng)的，是她的堅(jiān)毅和勤奮，這種堅(jiān)毅，其程度超過(guò)有擔(dān)當(dāng)力的男人。勤奮更不必說(shuō)，她幾乎所有可利用的時(shí)間都用來(lái)讀書和寫作。她與同門的師弟、師妹們一起，經(jīng)常溝通、切磋，相互鼓勵(lì)，交換信息，共同營(yíng)造了和諧向上的風(fēng)氣，各自都取得了好的成績(jī)?？陀^地說(shuō)，她入校時(shí)未顯示特別的優(yōu)勢(shì)。畢業(yè)時(shí)，參與她寫作評(píng)議和答辯的先生，都給予她很高評(píng)價(jià)。由于她與她同門之友這樣刻苦的努力，他們?cè)诓┦慨厴I(yè)后的幾年里，都很快嶄露頭角，被研究界認(rèn)可。目前活動(dòng)的中國(guó)元代文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)，紅敏都是理事。朋友們見到我，總要提到我這幾個(gè)學(xué)生，夸贊幾句。這給我?guī)?lái)的不少愉快。
　　紅敏的博士寫作是有關(guān)忽必烈金蓮川幕府文人的研究。這是元代文學(xué)研究非常重要的課題，但長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有引起研究者的重視。
　　有元一代，有幾次文人向政治中心的大聚  集。每一次聚  集，都可以看做是元代文學(xué)發(fā)展史的重要節(jié)點(diǎn)。其中最為重要的應(yīng)該是次，即忽必烈以太弟之尊開府金蓮川(這里后來(lái)成為元朝的上都)，招納了大批幕府文人?！对贰返挠涊d是：“歲甲辰，帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問(wèn)以治道?！痹诖撕蟮囊欢螘r(shí)間里，北中國(guó)的大批精英匯聚于此，有的留在幕府，有的在幕府中過(guò)渡后被派往各地治理地方。在忽必烈即位后，這其中不少人成為他的心腹股肱之臣，為他謀大事、規(guī)大政。文化政策之制定，更是有賴這些人的謀劃。世祖時(shí)期的文化政策取向，奠定了整個(gè)元代文化政策的基礎(chǔ)，世祖潛邸文人的文化主張，由此影響了整個(gè)元代文化與文學(xué)的走向。一般說(shuō)，元在文化方面積極主動(dòng)的作為不多，這與其前之宋、其后之明，形成鮮明對(duì)比。我將這種狀況概括為“文倡于下”，少有文化建設(shè)，也少有推動(dòng)文化發(fā)展的措施，從另一個(gè)方面說(shuō)，是政治很少干預(yù)文化。當(dāng)然，元在文化上并非完全缺位，并非沒(méi)有文化政策或者政策導(dǎo)向，導(dǎo)向不而且發(fā)揮著作用，確實(shí)影響了元代文化與文學(xué)發(fā)展的走向，由此形成了元代文化與文學(xué)的一些基本特點(diǎn)。
　　《元史·趙良弼傳》記載趙良弼與忽必烈的談話：首先是趙良弼進(jìn)言：“宋亡，江南士人多廢學(xué)，宜設(shè)經(jīng)史科以育人材，定律令以戢奸吏?！边@些都被忽必烈采納。又：“帝嘗從容問(wèn)曰：‘高麗小國(guó)也，匠工奕技，皆勝漢人。至于儒人，皆通經(jīng)書，學(xué)孔孟。漢人惟務(wù)課賦吟詩(shī)，將何用焉?’良弼對(duì)曰：‘此非學(xué)者之病，在國(guó)家所尚何如耳。尚詩(shī)賦則人必從之，尚經(jīng)學(xué)則人亦從之?！焙霰亓疫@段話中匠工、經(jīng)學(xué)、詩(shī)賦的順序，顯示的是在他心目中位置的順序。元承金，金代科舉以詞賦取士，金之士人長(zhǎng)于詞賦，重文。金亡后，北方文人反思亡國(guó)教訓(xùn)，認(rèn)為“事虛文而棄實(shí)用”是重要原因。入元，學(xué)術(shù)與文學(xué)尚實(shí)，成為基本趨勢(shì)。這一趨勢(shì)正好與興起于漠北的蒙古政權(quán)的需要相契合。但要改變北中國(guó)人才的結(jié)構(gòu)，還不是短時(shí)間可實(shí)現(xiàn)的。改變文人的學(xué)術(shù)趨向，要靠朝廷用人政策和文化政策，要發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用。忽必烈面對(duì)北中國(guó)的人才現(xiàn)實(shí)，其困惑在此，趙良弼建議的用心也在此———以政策所“尚”引導(dǎo)士人棄詞章而取經(jīng)術(shù)。
　　不管是在潛邸時(shí)期還是即位之后，忽必烈的用人導(dǎo)向一直是明確的。其棄文求實(shí)的取向，直接從對(duì)科舉的態(tài)度上體現(xiàn)出來(lái)。姚燧《董文忠神道碑》記載了至元八年有關(guān)科舉的一次御前論爭(zhēng)：“侍讀徒單公履欲行貢舉，知上于釋崇教抑禪，乘是隙言：‘儒亦有是科，書生類教，道學(xué)類禪?！吓?，已召先少師文獻(xiàn)公、司徒許文正公與一左相廷辯。公自外入，上曰：‘汝日誦《四書》，亦道學(xué)者?’公曰：‘陛下每言：士不治經(jīng)究心孔孟之道，而為賦詩(shī)，何關(guān)修身?何益為國(guó)?由是海內(nèi)之士，稍知從事實(shí)學(xué)。臣今所誦，皆孔孟言，烏知所謂道學(xué)哉?而俗儒守亡國(guó)余習(xí)，求售己能，欲錮其說(shuō)，恐非陛下上建皇極，下修人紀(jì)之賴也?！聻橹??！边@位徒單公履是金進(jìn)士，盡管以經(jīng)義科中選，但他是重詞章的，元世祖建國(guó)號(hào)詔書，就是他的手筆，實(shí)為詞章之士，而“先少師文獻(xiàn)公、司徒許文正公”是姚燧的伯父姚樞、老師許衡，他們是懷衛(wèi)學(xué)派的代表，是義理之士。這一論爭(zhēng)，是詞章之士呼吁恢復(fù)科舉借以爭(zhēng)取地位，因而與義理派學(xué)者發(fā)生的沖突。這一沖突一直延續(xù)?！对贰罟к矀鳌份d，至元十二年，“侍讀學(xué)士徒單公履請(qǐng)?jiān)O(shè)取士科，詔與恭懿議之。恭懿言：‘明詔有謂：士不治經(jīng)學(xué)孔孟之道，日為賦詩(shī)空文。斯言誠(chéng)萬(wàn)世治安之本。今欲取士，宜敕有司，舉有行檢、通經(jīng)史之士，使無(wú)投牒自售，試以經(jīng)義、論策。夫既從事實(shí)學(xué)，則士風(fēng)還淳，民俗趨厚，國(guó)家得才矣?！嘀?，帝善之。”還是徒單公履，另一方則是許衡在關(guān)中時(shí)的朋友，義理派學(xué)者楊恭懿。這次看得更明白。詞章之學(xué)在當(dāng)時(shí)始終不被重視，詞章之士也少為朝廷所用。當(dāng)時(shí)北方詞章之士以元好問(wèn)為代表。20世紀(jì)90年代以前的金代文學(xué)研究，主要集中于元好問(wèn)，而元好問(wèn)研究所關(guān)注的，是他的所謂大節(jié)問(wèn)題，貶之者攻其北覲忽必烈，且請(qǐng)忽必烈為“儒教大宗師”，維護(hù)者強(qiáng)調(diào)其未曾仕元。矛盾的雙方都只從元好問(wèn)一方著眼，爭(zhēng)論他對(duì)新朝的態(tài)度，而沒(méi)有考慮忽必烈對(duì)元好問(wèn)的態(tài)度。
　　當(dāng)時(shí)決定元好問(wèn)出處的，不是元好問(wèn)本人，而是忽必烈。對(duì)于忽必烈，元好問(wèn)的姿態(tài)已經(jīng)做足，北謹(jǐn)，上儒教大宗師尊號(hào)，剩下的事，他無(wú)能為，主動(dòng)權(quán)不在他。也就是說(shuō)，他是出是處，不在于他仕與不仕，而在于忽必烈用與不用。他之未仕元，不是他不仕，是忽必烈不用。清人沈德潛的一句話說(shuō)到了關(guān)鍵：“元世祖未嘗欲其仕?！?《宋金三家詩(shī)選·遺山詩(shī)選例言》)元好問(wèn)詩(shī)寫得好，無(wú)奈忽必烈壓根就不明白詩(shī)有什么用，或者說(shuō)不知道為什么要作詩(shī)。這樣的用人趨向直接影響了后來(lái)科舉政策的制定。仁宗皇慶二年十一月《行科舉詔》稱：“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之。浮華過(guò)實(shí)，朕所不取?！边@是元對(duì)經(jīng)術(shù)與詞章的態(tài)度。力爭(zhēng)恢復(fù)科舉的徒單公履此時(shí)已不在世，他恐怕沒(méi)有想到，他爭(zhēng)取的科舉恢復(fù)了，但詞章卻依然受排斥。這種排斥，在《行科舉詔》中表述得尚不十分明確，所謂“詞章次之”，似乎詞章還有一定地位，如果看當(dāng)時(shí)中書省的上奏，就不一樣了?；蕬c二年(1313)十月中書省奏：“……學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說(shuō)修身齊家治國(guó)平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩(shī)課賦作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來(lái)，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了?！橙缃駥⒙少x、省題詩(shī)、小義等都不用，止存明經(jīng)內(nèi)四書五經(jīng)，以程子、朱晦庵注解為主，是格物致知修己治人之學(xué)。這般取人呵，國(guó)家后頭得人材去也?！薄对湔隆泛汀锻ㄖ茥l格》都載有此奏。這樣的用人取向和文化政策，對(duì)元代文學(xué)的發(fā)展，影響是巨大的。而所有這些，都奠基于忽必烈潛邸幕府時(shí)期。潛邸幕府文士，是其大政的規(guī)劃者。從這樣一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)忽必烈潛邸時(shí)期、潛邸文人對(duì)元代文學(xué)發(fā)展的影響，就明白了很多問(wèn)題的根蒂。任紅敏此著的價(jià)值在此，其對(duì)元代文學(xué)研究的獨(dú)特意義在此。
　　元代文學(xué)的研究，我及我的同輩，能做的有限。我們師輩所期待于我們的，現(xiàn)在我們又要期待他們了?？梢愿吲d地說(shuō)，他們會(huì)比我們做得好。