河北泰山老奶奶 鳳冠老母神像 泰山娘娘佛像 天仙玉女佛像

泰山奶奶是中國(guó)內(nèi)陸的山神信仰，尊稱為"東岳泰山天仙玉女碧霞元君"，簡(jiǎn)稱碧霞元君。泰山奶奶在中國(guó)民間宗教信仰中占有重要地位。其道場(chǎng)是在中國(guó)五岳之尊的東岳泰山。碧霞元君的影響力歷經(jīng)上千年，特別是在明清時(shí)期以后，對(duì)于中國(guó)北方地區(qū)文化產(chǎn)生重大的影響。中國(guó)民間有"北元君，南媽祖"或"北圣母 南媽祖"的說(shuō)法。


編輯本段人物來(lái)歷
一、碧霞元君為黃帝所遣之玉女。據(jù)《玉女考》和《瑤池記》記載:黃帝建岱岳觀時(shí)，曾經(jīng)預(yù)先派遣七位女子，云冠羽衣，前往"下山"--泰山以迎西昆真人，玉女乃-七女中的修道得仙者。


《玉女考》李諤之《瑤池記》云:"皇帝嘗建岱岳觀，譴七女，云冠羽衣，焚修以迎西昆真人，蓋玉女為七女中之


一，其修而得道者。"


二、為華山玉女。但-般作為泰山女神，為泰山神之女。據(jù)明王之綱《玉女傳》:"泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時(shí)始見，漢明帝時(shí)再見焉。"三、為漢代民女石玉葉，憑靈泰岱。據(jù)《玉女卷》稱:漢明帝時(shí)，西牛國(guó)孫寧府奉符縣善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子時(shí)生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長(zhǎng)指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池;旁為玉女石像。可見漢晉時(shí)早有泰山神女的故事。


漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時(shí)傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落于泰山岳頂玉女池內(nèi)。宋真宗東封泰山，還次御帳，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名為"昭真祠"，遣使致祭，號(hào)為"圣帝之女"，封"天仙玉女碧霞元君"。明朝時(shí)，將昭真祠又更名為"靈應(yīng)宮"，后又?jǐn)U建，增大規(guī)模，為碧霞宮賜號(hào)"碧霞元君"。道教吸收了上述信仰，認(rèn)為碧霞元君乃應(yīng)九炁而生，受玉帝之命，證位天仙，統(tǒng)攝岳府之神兵天將，并照察人間一切善惡之事。


以上皆為傳說(shuō)，真實(shí)的天機(jī)不可泄露，其傳說(shuō)大都是以訛傳訛。


折疊編輯本段宗教信仰
明清時(shí)，由于泰山奶奶影響日益擴(kuò)大，祀元君的廟宇也從泰山擴(kuò)展到全國(guó)各地，每日里香火旺盛，對(duì)其的信仰遍及各地。人們對(duì)碧霞元君尊崇倍至的原因有兩條:首先，與元君的職司分不開。明萬(wàn)歷二十一年(1593年)王錫爵《東岳碧霞宮碑》記載:"元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠(chéng)弗應(yīng)。"由此可知，泰山奶奶在民眾的心理層面上簡(jiǎn)直是有求必應(yīng)，無(wú)所不能。


其次，碧霞元君作為平易近人，和藹可親、樂善好施的女神，更是讓勞苦大眾倍覺親切，從而愈加信賴她，一躍成為民眾心目中的慈母、圣母。每年的農(nóng)歷三月十五日是碧霞元君的生日，香客多來(lái)此祭拜以示慶賀。


泰山奶奶，在道經(jīng)中稱為"天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人、"天仙玉女保生真人宏德碧霞元君"。因坐鎮(zhèn)泰山，俗稱"泰山娘娘"、"泰山老奶奶"、"泰山老母"、"萬(wàn)山奶奶"等。


道教認(rèn)為，碧霞元君"庇佑眾生，靈應(yīng)九州"，"統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡"。泰山奶奶是中國(guó)傳統(tǒng)文化中道教里非常的女神。傳說(shuō)泰山奶奶神通廣大，法力無(wú)邊，慈悲為懷救苦救難，其法術(shù)高深，護(hù)國(guó)佑民，有求必應(yīng)。深得中華炎黃子孫的敬仰和愛戴。是中國(guó)歷史上影響大的女神之一。河北泰山老奶奶 鳳冠老母神像 泰山娘娘佛像 天仙玉女佛像