恩施全托管學(xué)校-武術(shù)影視學(xué)校

精神素質(zhì)教育

     武術(shù)本主動(dòng)，但它在主觀精神上則要求術(shù)者“沉靜”、“自然”。國(guó)術(shù)大師“鷹爪王”陳子正先生說(shuō)過(guò):“練拳本粗事，然非精細(xì)者不能極其粗;練拳本主動(dòng)，然非沉靜者不能用其?！蔽湫g(shù)訓(xùn)練，就是要使習(xí)練者具有冷靜的頭腦、細(xì)微的心思和的動(dòng)作。如鷹手拳法中的散手，常常是2~5個(gè)動(dòng)作組成，看似簡(jiǎn)單，但一旦角度稍偏、發(fā)力時(shí)間稍差、動(dòng)作配合稍有欠缺，則其結(jié)果常常不是勝利而是敗北。所以，在看似粗獷的動(dòng)作中，必須精心細(xì)作方能正確完成，這樣，既可培養(yǎng)人的宏觀觀察能力，又可培養(yǎng)出人的細(xì)致周到的工作作風(fēng)。

武術(shù)本為技擊之術(shù)，在訓(xùn)練中必須使受訓(xùn)者具有頑強(qiáng)不屈的競(jìng)爭(zhēng)精神--散打的應(yīng)變能力，較技時(shí)的勇猛善戰(zhàn)，以及經(jīng)得起挫折和失敗等，這些基本精神素質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，對(duì)青少年尤為重要，而這又是其他諸多方法所不能替代的。

武術(shù)是民族的特色傳統(tǒng)文化，其突出特點(diǎn)就是重視人的道德修養(yǎng)，把“德”提到至高地位，主張以“德”教化天下。它在民族文化的總體氛圍中孕育、產(chǎn)生、繁衍、發(fā)展，具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性。這種深厚文化底蘊(yùn)的熏陶，有利于青少年德育的發(fā)展。

  未習(xí)武先習(xí)德。青少年兒童天性活潑好動(dòng)，渾身有使不完的勁，但自我控制能力不強(qiáng)，缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志力。意志品質(zhì)是意志的具體表現(xiàn)。而武術(shù)練習(xí)是對(duì)學(xué)習(xí)者意志品質(zhì)的鍛煉和培養(yǎng)。當(dāng)面對(duì)艱難、困苦和遭受自我極限的挑戰(zhàn)時(shí)，學(xué)員可能產(chǎn)生放棄訓(xùn)練、退縮和逃避的念頭。這時(shí)一定要用堅(jiān)定的意志去克服雜念，必須要學(xué)會(huì)堅(jiān)定、忍耐和不屈不饒的精神，戰(zhàn)勝自身懶惰。武術(shù)以它豐富多彩的內(nèi)容吸引著孩子。孩子在充滿歡樂(lè)、不斷克服困難取得成功的過(guò)程中，培養(yǎng)孩子樂(lè)觀向上、勇敢、自信、有自制力的優(yōu)良品質(zhì)。武術(shù)對(duì)兒童的身心發(fā)育、個(gè)性形成、自信心的培養(yǎng)也都起著不可替代的作用。

所謂“窮文富武”，這“富”不單指飲食、衣著上的富有，同時(shí)還包括時(shí)間上的富有。僧、道確是此項(xiàng)的優(yōu)越者，在誦經(jīng)之余用大量時(shí)間習(xí)武，全托管學(xué)校，不僅可以健身，而且無(wú)暇滋生妄念，這對(duì)修道參佛極為重要。僧、道均提倡習(xí)武，而僧、道之寺、觀又提供了相宜的場(chǎng)地和人員來(lái)源，有一僧、道之寺、觀又提供了相宜的場(chǎng)地和人員來(lái)源，有一定水準(zhǔn)之僧、道還有云游之舉，其武技傳播之廣，對(duì)形成門派有著極大的促進(jìn)作用。經(jīng)過(guò)上千年的歷練與發(fā)展，就形成了一種內(nèi)容極其豐富、形式多種多樣、門類眾多且中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)的武術(shù)文化。因此，其發(fā)展就更有生命力，其內(nèi)涵也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)技能本身。所以，不能把武術(shù)看成是簡(jiǎn)單的競(jìng)技體育，應(yīng)當(dāng)把它看成是一種文化，一種具有多種內(nèi)涵的教育課題。如對(duì)武術(shù)進(jìn)行整理，它完全可以形成德、智、體、美等教育學(xué)術(shù)體系。






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