1、沒有無極老母，只有無生老母。
2、無生老母是道家無極天，亦稱“老祖母”、“無極母”。圣號“至圣始母元君無極祖母圣天尊”，主宰和象征無極界。
3、相當(dāng)于佛教的佛。
4、無生老母為明清時民間宗教中至高無上之女神。被視為創(chuàng)世主，又為拯救苦海中之人類的救世主，具有無上之。其傳說頗多，明末清初河北士人戴明說所作‘無生廟碑記’，即有關(guān)于無生老母之靈異記載。清代以后，更增添無數(shù)民間色彩，如道光年間（1821～1850）流傳于河北白陽教徒間者，即謂無生老母于康熙年間（1662～1722）轉(zhuǎn)世，出嫁后生一子，后為丈夫休棄，子又被雷殛，遂開始其習(xí)教傳徒生涯，顯示其為受過苦難之婦女形象。此外，清代對無生老母之信仰，又與農(nóng)民之反抗組織結(jié)合，而為農(nóng)民起義之精神柱石，如乾隆三十九年（1774）山東清水教倫、嘉慶時林清之天理教、道光二十五年（1845）四川青蓮教等之起義，均奉無生圣母，甚或宣稱‘圣母降生，刀不入’。----------<佛學(xué)大詞典> 　　無生老母是"天下男子皆兄弟，天下女子皆姐妹"的神學(xué)理論依據(jù)，是民間對農(nóng)耕社會向資本工業(yè)化生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)化的反思萌芽和信仰應(yīng)對，明朝產(chǎn)生的資本主義萌芽，要求勞動者沖破氏族圈禁錮，達到自由流動，于是，"無生老母，真空家鄉(xiāng)"的信仰就應(yīng)運而生。 　　舊俗農(nóng)歷正月初七為“人勝節(jié)”，供無生老母，她是傳說中早女始祖，蕓蕓眾生的保護神。 　　無生老母崇拜和“真空家鄉(xiāng)，無生父母”八字真言，是羅教的基本教義，也是明清時期秘密教門的共同信仰。概括地說，“無生父母”或無生老母就是人類的始祖和的主宰，“真空家鄉(xiāng)”就是“無生父母”居住的地方，乃是人類的出生地和后的歸宿，相當(dāng)于佛教的“凈土”或“西方極樂”。 　　有關(guān)無生老母崇拜的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界尚存在一些分歧意見。 喻松青認為：“真空家鄉(xiāng)，無生老母早見于《苦功悟道卷》和《巍巍不動泰上深根結(jié)果卷》，他們說：“單念四字，彌陀佛，念得慢了，又怕彼國天上，無生父母不得聽聞，這里死，那里生，那里死，這里生，叫做流浪家鄉(xiāng)。生死受苦無盡，既得高登本分家鄉(xiāng)，永無生死。這就是有關(guān)真空家鄉(xiāng)，無生老母信仰的早文字記述?！?馬西沙、韓秉方則不同意這種看法，提出：“我們認為，這種論斷欠妥，失之于準確度。誠然，《五部六冊》為無生老母的面世作了重要的鋪墊，且提供了不少定向性的暗示。但翻遍五部寶卷，卻根本找不到無生老母四字。” 又說：“無生老母信仰，確實是在五部六冊中作了充分的思想醞釀，乃至呼之欲出。但是，躁動于母腹的胎兒，終究不是落草啼哭的嬰兒?！?　　其實，無生老母崇拜的形成，有一個逐步發(fā)展演變的過程。 早在羅夢鴻開始“悟道”以前，民間就流行著崇拜“無生父母”的信仰。臺灣學(xué)者王見川在《龍華教源流探索》一文中提到：“學(xué)者一般認為無生老母源出羅祖《五部六冊》，其實，在《苦功悟道卷》中寫得很清楚，無生父母是當(dāng)時信仰彌陀的宗教結(jié)社所持念的真言，并非羅祖所主張和提倡的觀念?！?羅夢鴻在講到他自己的悟道經(jīng)過《尋師訪道第三參》中寫道：“忽一日，有信來，朋友相見。說與我，孫甫宅，有一明師。連忙去，拜師傅，不離左右。告師傅，說與我，怎么修行?！?可是，這位師傅并不肯告訴他如何修行，經(jīng)過他苦苦哀求，師傅終于“發(fā)慈悲，轉(zhuǎn)大法論”，“說與我，彌陀佛，無生父母?！辈⑶腋嬖V他“舉念著，四字佛，便得超生?！?據(jù)此可知，在成化六年羅夢鴻退伍以前，民間早已流行著有關(guān)對無生父母的崇拜，而且把無生父母說成是“彌陀佛”。